《新年七日谈》| 远行的亲人

陪伴和帮助挚爱的人带着尊严和希望走过此段生命的最后一程，是我们能为他人和自己做的最重要的事情之一。

这个过程对于离去的人和留下来的人来说，都可以是一个深度的净化、提升过程的一部分。

第一反应是惊慌失措、束手无策，这是正常的，但不要任由自己被痛苦、惊恐淹没。

越是这种时候，越要提起心力，想到和依循佛陀的教言、上师的心要，帮助即将离世的人、帮助自己和周围的亲友面对无常。

内心的痛苦惊慌可以成为一种助缘，帮你更好地与临终者连接。

无论你心里有多么痛苦、无助、惊惧、迷惑，你知道，临终者所经历的同样这一切比你强烈、尖锐无数倍。由此你能想象到他面临的是怎样一种局面，也能理解他的很多话语、行为以及对很多事情的反应。

大概很多人都有这样的疑问：从什么时候开始算是进入临终阶段，可以提供支持、关怀，为临终做准备？

我知道在大多数情况下，人们都会一直抗拒、否认死亡临近的事实，直到最后再也无法回避的时候，但往往那时已经错过了太多能够提供帮助的机会。

死亡不会因为你拒绝就不降临。另一方面，拒绝又是人之常情，求生是人的本能，渴求生存无可厚非。

问题在于把生和死对立起来，认为求生就不能考虑死的问题，为死亡做准备就是放弃求生，就会招致不祥、增加寿障。

人一生的所作所为所想决定了死时的模样，而死时的情状也反映生的质量。

很难设立一个明确的时间点把生死绝对分隔开，在那个时间点之前可以不用考虑死的事，而从那个时间点开始才需要为死亡做准备。

中阴教法中有关于在临终中阴、法性中阴、投生中阴各阶段如何修持以获得解脱的具体指引。

很多修行人一生会反复熟悉、观修。他们在临终之时，会尽量请自己的上师做中阴引导，没有条件的话，也会请密乘戒律清净的金刚道友，或是戒律清净的密乘修学者，在身边为自己念诵《中阴闻教得度》，提醒他们修行的法要。

不管是哪种情况，修行人可以说一生都在为死亡做准备。

对于没有什么修行基础、没有机会接触中阴教法、对死亡过程一无所知的人，我们仍然可以为他念诵《一刹那成佛捷径》、阿弥陀佛圣号等，并在很多方面给予关怀，帮助他更安全地走过生命中最大的险境。

尽量帮助减少病人身体上的痛苦。有机会，多与病人作情感上的交流，让他感受到被爱、被关心，让他知道自己不是独自在面对，让他知道他对你很重要。

如果他有什么尚未完成的心愿、放心不下的事、需要化解的心结……努力帮他完成，或者让他放心：家人亲友会帮他处理好那些事、照顾好他牵挂的人。

有时，你需要做的只是慈悲而专注地倾听。让他讲话。在这样的倾述中，很多情绪会得到释放、安顿，病人也有机会回顾、反思。

每个人的内心深处都有疗愈和觉醒的源泉。

我们曾经历过多少痛苦、伤害，但现在回头看，那些伤痛都去哪里了？并没有人在我们的心上做一个手术，把那些伤痛拿掉，再把我们的心缝补好。

是心本身的无限的自愈、开放能力，疗愈了伤痛，宽恕了仇怨，平复了激荡，澄清了疑惑。

如果我们对自己内心的巨大潜力有所了解，就会相信其他人的内心深处同样有着这种力量。我们要努力帮助他们发现自己内心力量的源泉。

在照料病人的过程中，我们应该不断祈祷、观想，比平时更加专注地修持，从内心汲取力量，获得启发。

如果你不能先启发自己，使自己处于比较清明、开放、坚定的状态中，那么是很难启发面前的病人的。

人越是走到生命的最后越敏感，本能地会被精神层面的东西吸引，想得到精神上的关怀。

你要祈祷三宝加持你生起慈悲心，为病人承担痛苦惊惧，并真诚地将自己心中因修持而来的虔敬信仰之力、宁静开放之力、深度的安详笃定传递给病人。

如果你能劝说病人和你一起修持，念佛持咒，当然是最好的。如果做不到这一点，在病人身边，默默地为他祈祷、修持，即使他不知道，也会对他产生很大的帮助。

佛经上说，人在诚心念佛念经的时候，身光由旬，身体放出的光可以照亮周围很大的空间，方圆多少里的众生都能得到安慰加持。

在病人身边，或是每次探视病人时，你也可以如前文所说为他作净化观修。观想佛在病人的上方，明亮清凉的佛光净化病人所有的业障，病人得到彻底净化后，融入佛光之中。

如果病人的寿数未尽，这种观修可以帮助净化和治疗；如果寿数已尽，回天无力，这种观修的同时念诵佛号，可以帮助病人安然地离世。

不必总是为“亲友是否能挺过去”这个问题感到疑惑而不知如何是好，似乎他若能好转的话，你有一套解决办法；他如果挺不过去的话，你又有另一套解决办法，只是你不知道到底会出现哪种情况，所以迟迟不确定该做什么。

不要浪费时间犹豫不决，现在能做的就尽力去做。

你可以凭借自己稳定的修持之力反复为病人作净化观修，也可以做其他很多事，比如上供下施、放生、供灯、刻玛尼石、做经幡、请僧众念经回向等，帮助遣除病人的寿障，如果他必然要离去，你所做的这些将护持他踏上后面的旅程。

当种种迹象表明病人已经很接近生命的终点，如果有条件，尽量让病人的身体在一段时间内不受干扰，尽可能让他的心保持平静，这一点至关重要。

即使我们曾造过恶业，如果此时内心处于正面的善的状态，如虔敬、慈悲、感激，将改善后续的生命进程；如果这个时候惊慌不舍，甚至愤怒怨恨，将产生很不好的影响。

有些人临终是处于神志不清的状态的，但他们可能并不像人们以为的那样对周围发生的事一无所知，所以不论临终者是否神智清醒，我们都要对他表示明确、积极的关怀，不要让他感觉自己在最脆弱的时刻被亲人抛弃。

这时如果有条件，可以按照我在《同生极乐国》等文中写的，尽量为亲人的顺利往生创造助缘，让安详的气氛弥漫他生命的最后部分，使他能够在佛光的照耀指引下离开这个世界。

亲人离世固然是巨大的伤痛，但好在我们有三宝护持引导，每一步知道该怎么做，给即将远行的或已经离去的亲人以切实的帮助。

纵然我们没能在他生前、临终、离世的各个阶段帮助到他，也不必负疚懊恼，我们还有很多方法可以帮助故去者，也帮助我们自己在他们身后好好地活下去。

佛法使我们认识到，人生本没有山穷水尽，走到哪一步都还有办法，有离苦得乐的希望。

亲人离开前无论是经历过漫长的治疗、照料，还是突然离去，你可能都会感到震惊、抗拒。

你希望这不是真的，是在梦中，等你醒来时，大家都还在，都好好的；你回避悲痛，害怕一旦承认悲痛，一切就会变成现实；你也许觉得亲人离世是你的错，自己本来可以做些什么来避免他的离世；你觉得很不公平、很无奈；你觉得自己再也不能正常的生活下去……

各种强烈的情绪想法在心里激荡。诚实地面对这些感受，容忍它们的存在。给自己时间去接受、释放丧亲之痛。

知道自己能够为逝去的亲人真正地提供帮助，是莫大的安慰。

感到痛苦是很自然的事，但不要沉浸在自己的痛苦中，我们还有比悲伤更重要、更有价值的事要做，那就是请僧众为逝者做超度，以逝者的名义供斋、布施、放生、做各种善事，把功德回向给他。

这种帮助不只限于亲人刚刚过世后的那段时间，也不限于最近过世的亲人。

我的外祖父在我出生前就过世了，外祖母在我几岁时过世。几十年来，我的母亲只要一有机会就一定会请僧众为他们超度，并不断地为他们做经幡、刻玛尼石等。

如今，母亲自己也九十多岁了，但每年仍坚持为她的父母、祖父母乃至她能想到的所有过世的亲人做超度法事。

这种做法在我的家乡是比较普遍的。家里若有人过世，全家老少会聚在一起为他念佛念经，念观音心咒或其他咒语，或是为他受持八关斋戒，为他做擦擦佛像。因为知道这样做一定会帮到逝者，所以每个参加的人都很认真、热忱。

这样和睦的气氛，对于逝者也是很大的安慰。亲友之间为财物勾心斗角，或是贪嗔怨念丛生，或是漠不关心，都是对逝者不利的。

念诵经咒，不仅仅是请出家人、修持高深的人来做的事。我们与逝者的因缘近，我们自己在慈悲心的摄持下为他虔诚观修、念诵经咒，哪怕我们只是普通的修行人，也会使他获得很大的利益。任何修持都行。

如果你平时以持名念佛为主，你可以在念佛时，把逝者作为回向的主要对境。如果你修上师瑜伽，可以观想逝者得到上师的加持，化光并腾空升起与上师的智慧心融为一体。如果你修金刚萨埵，可以观想逝者在金刚萨埵佛尊的加持下得到净化。如果你修外前行、内前行，无论你修持什么法门，都可以让逝者成为你修行的一部分。

亲人离世后，我们以更大的热情投入修行，行持善法，帮助众生，这不仅是对逝去亲人的有力帮助，也赋予他们的离世更深的意义。

尽管我们按照佛陀的教导努力以积极的方式面对丧亲之痛，但抚平伤痛的过程也许仍然漫长而艰难。

悲伤会一再回来。我们要让自己有所准备。

只要悲伤之中没有愧疚、懊恼、怨恨等伤害性情绪，我们可以借由悲伤所具有的温柔有力的能量直探心底的柔软开放。

让心融化在那一片广大宁静柔软开放之中。

你慢慢意识到，悲伤是多么普遍的人类情感。每个家庭都经历过丧亲之痛。你所感受到的一切都曾经、正在并将继续被无数人感受。众生之间这种连接何等牢固深厚。

亲人的离世强迫我们正视生命的脆弱，迫使我们反思该怎样生活才更有意义，也让我们切身体会到：亲人之间相聚短暂，该做的事要做，该说的话要说，该修补的伤口要修补。

身边其他的亲人也和我们一样在经历痛苦。如果他们自责、愤怒、怨恨，你知道那些情绪的背后是深度的痛苦。

努力与他们沟通，让他们把心中的所感所想说出来；与他们一起回忆过去，一起痛哭、怀念；请他们和你一起为逝者做善事，行持善法。

帮助他们慢慢放下嗔恨，释放痛苦，走出绝望和孤独。保护、滋养、帮助他人，也是疗愈自身伤痛的途径。

悲伤的后面是你对远行的亲人深深的爱，穿越时间和空间。

让这份爱照亮他的行程，也在你接下来的旅途中给你启发和温暖。

（未完待续）

希阿荣博

农历癸卯年新春之际