宗萨钦哲仁波切 I 尼泊尔与佛法3-提问环节
#INTERVIEW
访谈：宗萨钦哲仁波切
“关于尼泊尔与佛法”
ABOUT
-我已经对这三解脱门都稍做了一些讲说了，所以我们现在做一些问答，可能问答的时间稍微长一点，然后再休息。
-所以现在仁波切接受提问，然后现场同样地两边有麦克风，大家可以去排队提问。
-然后在 Zoom上的法友可以在Zoom的问答那边留言，YouTube的法友可以在下面的评论区留言。
提问 Qustion
Q1：“我们就稍微总结一下他的问题，
他第一个问题是要怎么样求取这个虔心
还有出离心，然后一方面来说就是怎么样
对仁波切非常虔敬，但是又让仁波切离于
自己的生活之外？然后第二个问题是说，
关于昨天仁波切讲的金刚瑜伽母的故事，
就是金刚瑜伽母在博达佛塔对一个非常
庄重的僧人做了那样举动之后，她为什么
突然又放弃了？她为什么没有锲而不舍地
去再去出现呢？”
A1
仁波切答：好，既然我们讲到了虔心就提醒我要讲一些事情，可能不是完全针对你问题的回答，不过我想要稍微谈一下。
我不知道英文Devotion是不是对藏文「得爸」一个适切的翻译，不过过去所有的上师都说虔敬心是一种圣财、神圣的财富，不是那么容易取得的。
我总是会举这个例子，当月称被问到说应该对谁教导空性的时候，他从来没有说要教给那些哈佛毕业生；他说的是对那些一听闻空性这两个字，没有任何原因就会汗毛竖立、热泪盈眶的人——他们这种人才会理解空性。
让我们来讲讲方法学，因为这一点挺重要的，这是我想要跟年轻的尼泊尔人分享的。基本上我们在讲的就是方便，方便法门。
在对我们能够取得又珍视的方法当中，我想我们具有的就是听闻、思维以及分析，像是批判性思维这样子的东西。就连佛陀本人也是这么说的，他有说过说你们应该要像检视金子一样来检视我的教法，尤其在一开始的时候。
但是最重要的一个方式就是「感情」，但是我想这是现代人开始丧失的一条法道，而且我在谈的还不是所谓的EQ情感、智商，但是很难去说服现代人对此做投资。所以刚刚讲最重要就是要有感情，或者是这边说是虔心。
在历史当中有非常多藉由各种传记所表述的，其中最棒的一个例子就是萨尔哈的例子。他基本上是那烂陀大学的校长，那烂陀大学，讲到批判性思维，他们可以说是其中最出类拔萃的。
他们那些人著作了关于如何分析佛、分析这个、分析那个，基本上对一切都进行了分析和解构。但是萨尔哈一直都觉得自己还有欠缺，然后有一天他走在街上的时候，他就碰见这个女子，她正在制作箭，我想这个女子好像白天是制造弓箭，晚上则是妓女。
萨尔哈一看到这位女子，他无数年的批判性思维的训练完全都崩解了，然后他成为这位女子的弟子。大家可以想象出那个时候有多大的一个流言蜚语是关于这件事的，萨尔哈本来是一位王子，后来又是一位出家僧人，所以那是一个很大的丑闻。
像现在的这些大学校长，他们可能会偷偷地持个咒，但是他们肯定会把自己的念珠藏起来，不让人看见的。总之，萨尔哈是大乘传承当中的一个重要人物。好，现在给你一个简短的回答：你应该要渴求自己能够获得这样的虔敬心，这样渴求就可以了。
提问 Qustion
Q2：“他的问题是说他理解仁波切说在
佛教当中并没有性别的分别，所以仁波切
说过我们应该要忘却性别分别这件事情。
但是他个人是一个人权律师，所以他不管
走到哪里，因为职业习惯他总是会一直地
去观察有没有性别的不平等，比如说一个
讲座，他就会看有多少的男发言人、多少
女发言人等等。他的职业习惯就让他不停
在寻找任何这些方面的差别性，所以他
不知道要怎么样让将佛教无性别的这个
东西跟他个人的一些职业规划跟职业
训练相结合，这是一个问题。另外一个
问题是说，他了解应该要有无分别的
大悲心，但是他不知道要怎么样生起
真诚的悲心，特别是当他看到那些物化
女性的人，或者是那些正在接受审判的
强暴犯？”
A2
仁波切答：像我们昨天说过这一点，所谓的亚伯拉罕宗教，包括基督教和伊斯兰教等等，我觉得这些宗教涉及了很多道德方面的事情，因为他们都是基于他们相应的社会以及政治体系。
对我来说，佛教则比较是类似数学或者是生物学这样子的，基本上就是佛教是关于真理的，我在讲的是佛教的核心。所以如果你问一个数学家说：「你们数学家要怎么样对付性别问题呢？」像佛教徒，他完全是关于像是生命的真理、真相的。
所以佛教主要讲的是无常、苦或者仁波切说就是不满足感，以及无我，这基本上是生命的事实、现实状态。然后还有「佛教」跟「佛教徒」其实也是有区别的，因为佛教徒有人类、有文化各种各样的包袱，然后每个人都有自己的文化背景。
因为你提到了悲心，而悲心跟我们在这边讲的是有关联的，所以我要就此来做回答。佛教徒会说三种悲心，不是吗？我想当一般人讲到悲心的时候，谈的只是佛教的第一种悲心，基本上悲心的对象是「真的在受苦的人」。
但是即使是那样的悲心，在佛教的第一种悲心当中也是非常宏伟的。所以我会说施暴者和被强暴的人，两者都是悲心的对象。今天有非常好的讲解，但是这不是佛教讲的唯一的一种悲心。
还有另外两种悲心是远远更为深奥得多，一种悲心是对那些「受制于不确定性的人」的悲心，基本上就是那些受制于因缘的众生的悲心，对那些人的悲心。
基本上我在说的就是在非洲的饥饿小孩，他是我们悲心对象；但是比尔盖茨也是同样同等的是我们悲心的对象，因为他们都受制于因缘的。而无缘大悲就是非常宏大的，是我们在讲到空解脱门的时候，略有涉猎的。
好，现在来给你讲非常实际的回答，假定说你是佛教徒，然后假定说你是个活动家，不管你是参与什么样的活动，环保活动、社会活动、性别歧视活动，然后你会做一切事情来实现正义，所以做那些事情。
但是你同时作为佛教徒，你也要训练自己，理解说你做那些活动有多少是基于非常带有偏见、非常狭隘的一种决定。这是非常重要的，因为这样子的状况确实是会发生。
这就是我最近读到一篇报导里面，就说其实这种所谓人权运动者，他们经常也会对其他的人类带来恐惧感，因为我们人类总是会做这样的事情，有些人甚至会运用佛教来威吓别人。
提问 Qustion
Q3：“我要怎么样处于当下？因为当我
一想到当下的时候，它已经是一个历史了，
它已经是已经过去的一件事情了。”
A3
仁波切答：听起来你有在修，所以你就继续修吧。
提问 Qustion
Q4：“问题有两个，第一个是请仁波切
分享生命中最挣扎的事情是什么？然后
第二个是因为昨天是尼泊尔的父亲节，
所以想请问仁波切，假如他有小孩的话，
怎么样建立一个最健康的父子关系？
不管是在物质上或者是精神上。”
A4
仁波切答：让我心烦的事情不断在改变。在现在这个阶段，差不多过去九个月的时间，最折腾的我的就是主流媒体，因为我觉得他们是最大的、最精细设计的说谎家。
如果我有小孩的话，这是一个很重要的问题，其实我不知道我会怎么做，我想我会做得很糟糕。不过大家知道我事实上在运营三所给小孩子上学的学校，然后我跟那些学校的老师这么分享过，教育孩子是一个人能够做的最糟糕的事情，但是我们别无选择。
真的让人感觉到，不管是从哪一个层面来看，都是一个人能做的最糟糕的事情。我想如果作为父亲或者作为老师在教育小孩时候能有些谦卑心，可能会有些帮助。
提问 Qustion
Q5：“她的问题是说媒体是一个很
有效的工具，所以希望仁波切日后能够
拍一个电影，教导我们区别什么是
肉体上的爱以及精神上的爱，以及
教导我们自己就是空性。”
A5
仁波切答：我真的不想要说我拍电影是为了要给人教导，那个风险太大了。而且在有些地方，就连我喝一杯茶也会有人说：「啊，那是他的教导。」
真的，如果有人想要来做我的工作，即使是来做一个礼拜也好。但是我想你的发愿是好的，我会发愿来想一些东西。
提问 Qustion
Q6：“这又回来讲昨天的故事，就是
一个佛教的出家僧人被金刚瑜伽母抱住，
他作为一个僧人，他怎么样能够不把
女性推开？就是一个要跑过来抱他的女性。
因为万一他不是金刚瑜伽母的话，他可能
就是失去他的戒，所以他要怎么样避免
这样的错误，这样的问题？如果这个僧人
不把她推开的话，他应该要怎么做才对呢？”
A6
仁波切答：我想这个故事在告诉我们，他是一个非常伟大的持戒者。这个故事也告诉我们说他是可以发愿要修持密宗的。从密宗的角度上来说，就是因为密续的修法是优于声闻乘的。
提问 Qustion
Q7：“他的问题是他知道他自己是
存在的他跟他的家庭都是存在，他有快乐、
不快乐的时候，所以他不是很能理解佛陀
所说的一切都是幻象，怎么样去区别什么
是幻象呢？然后他又问说他能够稍许理解
无常，但是当他去思维无常的时候，无常
好像又是没有形象的，所以他想要请问对
一个现代人的佛教徒要怎么样进行实修？”
A7
仁波切答：我想佛陀从来没有说过「一切都不存在」，「都是无」。记得那四边吗？就是有、无、既有亦无、非有非无，就像是彩虹一样，我想我们讨论过这一点。
那问题是怎么样把创造性带入道途中，比如说三解脱门当中其实蕴含了丰富的创造性，但是当他一变成法道的时候，好像就变成是非常公式化，因此创造性就就被限制住了，所以要怎么样把创造性带入法当中呢？
这有点像是供给与需求，公司化的咖啡厅是很好的，如果你去星巴克的话，你很确定你会拿到一杯什么样的美式咖啡。然后你要是比较有勇气的话，你可以去旁边的那家咖啡店，他可能是会给你掺着辣椒的咖啡，所以你需要一些勇气才能去那里。
提问 Qustion
Q8：“我们在修行的时候要维持多少
程度的理性，理性思维、理性分析，
这种科学性的思考方式？因为好像在
藏传佛教里面像是辩论这样的理性思维、
思辨方式也是非常重要的一部分。”
A8
仁波切答：这是一个相当大的问题，你应该要去学习量学，也就是佛教的因明学。为了要确立什么事情，你可以以两种方式来证明它的存在：现量跟比量。一种是直接感受确认，一种是用逻辑来确认。
但是这种现量，就是直接的感知，经常是有问题的，因为它通常是很主观的。这就是为什么在量学当中呢，瑜伽士的感知被认为是最佳的。
提问 Qustion
Q9：“您看起来是挺有自信的一个人，
所以我想知道您的自信心源自何处？”
A9
仁波切答：谢谢你，我要引述寂天的话，但是我会对他的话做一些稍稍的改变来回答你的问题。如果你看我是一个有自信的人，肯定你自己是一个有自信的人。
提问 Qustion
Q10：“佛说在一切当中都没有男女性别
这样子的分别，所以翻译家在翻译的时候，
是不是应该不要翻译有男性、女性的
「他/她」，而是翻译成「他们」？”
A10
仁波切答：我想好像是有几个人是这样子，你的建议非常好。
提问 Qustion
Q11：“这里有很多仁波切人都对你
有信心，对我们不了解英文的人，
然后藏语是我们的母语，所以希望仁波切
有很多未来的在尼泊尔的教学活动可以
教导我们尼泊尔当地人。”
A11
仁波切答：我祈请我可以是有用的。
提问 Qustion
Q12：“仁波切提到文化会挟持佛教的
争议，有很多文化的包袱。但是我们有很多
佛教的修行人，其实是因为我们出生于一个
佛教家庭，于是成为一个佛教徒，所以有
很多文化层面在里面，我们应该要怎么样
对待这样的状况？”
A12
仁波切答：佛教里面的文化是很重要的，对这些出生于佛教文化当中的人来说。现在确实他们可能不了解全面的佛法，但是我想我们应该要试图去帮助他们。
但是文化，我们暂且说是一种佛教文化吧，这种喜马拉雅山区的文化是非常重要的，因为我们已经有这么多身份认同危机了。
好，我给你举一个好的例子：在我小时候，我的父母叫我「雷波」，意思是白痴。我知道你们尼泊尔也会有父母命名小孩「拉扎」、「拉提」。
在五十年之后，那些住在纽约的尼泊尔人回来这里的时候，你叫他们的小孩拉扎、拉提、傻瓜的话，他们可能会告你，因为有那种虐待儿童，种种的那些现代的想法。所以有很多这种细微层面的文化事实上是挺重要的。
提问 Qustion
Q13：“他的第一个问题是说，当一个
本尊在自己面前的时候，他知道自己应该
要发培养出对本尊的信任、爱以及虔敬心，
但是他不知道应该要具有什么样的心态，
这个本尊是处于某个地方？还是说本尊是
他自己的本性？还是说他这个本尊是他的
自信给编造出来的？”
A13
仁波切答：根本上本尊无非就是你，他从来不是外在的。
提问 Qustion
Q14：“第二个问题是关于无量宫，
无量宫里面有四个大门，四门象征着
四无量心等等的功德，所以他的问题
是说四门是不是真的显现在化身的层面，
如果是的话又是怎样跟这些功德做结合的？”
14
仁波切答：这是一个相当复杂的问题，密续是无量无边无穷尽的，有时候是四门，有时候是一个门，有时候甚至是没有门的。
本尊也是，有时候他是有一个像是国王王后一样的主尊、眷属，但是有时候突然眷属尊又会变成主尊，然后之前的主尊佛父佛母又变成了眷属。
这些基本上都是为了要解构我们的习性，像是我们这种习性的包袱，觉得说会有一个主人、有个仆人，或者是宫殿外面、宫殿里面这样的习性。
所以取决于你看的文本是什么，他们会有种种不同的差别、分别、不一样的地方。譬如说在时轮金刚续里面，其中有一个本尊的名字是「想要打哈欠者」。
而他双运的那位佛母名字则是「憎恨打哈欠」，所以就会有像那样子的东西。但是密续真的很重要，密续就是智慧。如果没有密续的话，世界就失去了庄严。我们现在休息。
口传、传授皈依与菩萨戒
刚刚我们口传的是蒋扬钦哲旺波的龙钦心髓前行仪轨，好像有两部，不是很确定。然后接下来我们要受菩萨戒，因为受菩萨戒前要先皈依，所以我们也会做皈依。
皈依是一切的基础，我们是皈依佛法僧。我们归于佛作为我们导师，皈依法作为我们的道途，皈依僧作为我们的同伴。皈依的精髓是，导致我们自己以及是否到了还没有对我的感受，但是因为不是我们所有人都能够有那样的自信心。
所以我们有仰赖于外在的象征符号来代表佛，在这里就是以旁边这尊佛像做代表。所以请想说这不只是一尊铜制的佛像而已，而是要想说释迦牟尼佛真实的在你前面或站着或坐着。
有时候有些人会问说能不能同时成为佛教徒，然后兼是基督教徒或其他宗教徒，直白的回答是不行。我不是说一个宗教比另外一个宗教好，这个超越我的范畴以外，佛法是无二的道途，但很多宗教的道途是二元分别的，你没有办法同时行走左边和右边，你必须要做选择。
皈依之后，你也必须要努力让自己不要伤害他人。对佛具有虔心是非常困难的，虔心是一个非常困难的课题，其实对这里的尼泊尔人这么说，其实那些可能是佛教家庭的孩子们。
如果你能够从敬佛陀那就已经足够了，没有任何原因就喜爱佛陀，那就足够了，就很好。总之你喜欢某人的时候，通常都是没有什么期可言的。然后如果你仔细思维并且开始听闻教法，然后有某些原因让你来喜爱佛陀，那会更好。
而且你为什么应该喜爱佛陀呢？这有千万个理由使得你这么做。2500年前还有谁会想到说这样的话，你是你自己的主人，没有别人能做你的主人。还有谁会这么说？跟你说，我已经给你道途了，你必须要做分析，分析之后如果你喜欢你就会进行实修，但是有非常多这类惊人的想法。
伟大的上师宗喀巴这么说过，他说在所有让我们值得敬拜佛陀的理由当中，其中最重要的一项就是他教导了我们缘起。
如果你的父母是佛教徒，然后不允许你信佛教的话，你可以把佛陀的画像当成你的计算机屏幕的屏保之类的，所以想要受皈依的人就让我们开始做皈依，要知道你不是跟皈依我，你皈依的佛法僧。如果用雨伞比喻的话，我就像是一个有千百个洞的雨伞，于是所以请跟随念诵：
这样你就皈依了，现在已经奠下了基础，接下来让我们受菩萨戒。菩萨戒有两个传承，有一个是中观传承，一个是韦氏的传承。现在我们要说的是中观传承的菩萨戒，传承有一个优点，你皈依之后你时常努力，行持菩萨道，根据你自己的能力来行持，一步一步的行持，所以这意思是说你现在皈依受戒之后，你不需要马上就去那么布达那个地方，把你的肉身布施给老虎。
根据寂天所说的话，即使你是一个最吝啬的人，你还是可以受菩萨戒。你的修持开始用右手拿青菜给左手，以这样的方式来修持。我很高兴自己能够有这样的福德，能够作为一个算是中间者，帮助大家受菩萨戒，没有任何你不受菩萨戒的原因，这是你能受的最好的戒，因为你受的戒或者说你发的誓言是要令一切有情或者证悟。跟随念颂，想说一切诸佛菩萨在你的面前念颂。
因此你就受了菩萨戒。要想说今天你的生命变得有意义，今天你作为人类生命变成是有意义的，你的生命是有成果的，从今天起你就不是婆罗门，是莎士雅，也不是贱民，不是那种种各种分别的人类，今天起你的种姓就成为佛的家族，你成为佛家族的子女，今天你成为佛陀的孩子，所以请思维，并且这么想的时候，同时跟随念颂，
既然现在已经成为佛的种姓，成为佛家族的一员，所以你就要履行自己的职责。就像一般人是怎么样履行自己一般的职责的，同样的我也要履行我的种姓的职责，如此思维并跟随念诵，
接下来让我们升起欢喜心。奖励自己要给予自己这种欢喜的心情，就像一个盲人乞丐，他在一堆垃圾当中找到了一颗钻石一样，在我众多的情绪烦恼当中找到了菩提心，也就是要令一切有情众生获得证悟的心。
请跟随念颂，
这个是要让自己生起欢喜心，接下来要让别人欢喜，开始是让天人阿修罗欢喜。据说每次有人受菩萨戒的时候，天神像是世博、比西努、卡利女神等天神以及阿修罗都会感到非常的欢喜。我想这是因为他们的工作就变得容易一些了。
所以这么想，今天我立下了誓言，要令一切有情众生获得证悟，与此同时我邀请所有的一切众生作为我的宾客，所以这所有的天神以及阿修罗都感到欢喜，为你随喜，跟随念颂，
你就已经受到了菩萨戒了，我们马上开始修持，让我们马上开始修持世俗菩提心，在世俗菩提心当中有愿菩提心。
所以如此思维，因为那些没有菩提心的人，因为他们能够获得菩提心，愿菩提心能够在他们的心中升起，那些已经受菩提心戒的人，因为他们的菩提心能够维持住，惟愿他们永远不离自己的菩提心，愿他们能够让佛以及一切众生的心愿成实现，跟随念诵，
接下来让我们修持胜义菩提心，让我们做最基础最初的这一步的修持，只要放松，如果你想要你可以坐直端坐。因为就只是关照观看你这一刻的心，他不需要是任何非常特殊歧义的东西，可以是非常平凡的东西，像是空调的声音。
只是关照，不要做批判。如果你升起了一个坏的念头，不要去批判他，如果你有一个好的念头，也不要去评判他。如果你没有什么特殊的想法，那也没有关系，那也是可以的。
只要关注着当下的这一刻，让我们就要将刚做的视做是非常基础的一个世俗谛的修持。传统上我们会有剪头发的仪式，但是我想我们没有足够的时间，而且也不是那么的必要，而且传统上也有获得一个法名这样的事情，法名就只是一个符号象征。
所以皈依和发菩提心一起，我会就只给大家一个名字，所有人都是同样一个法名，就一个法名。Bhrikuti Devi就是迟钝公主的名号，即使你是男性也没有关系，即使你是一个男性，你也应该称自己是Bhrikuti Devi
主持人致谢
接下来做一个总结，我对尼泊尔有非常多的感情，
我这么说完全不是一个谎话，我应该受了至少一万个灌顶是在这附近的。我大部分的上师都曾经居住在这里，所以我跟尼泊尔具有非常深的缘分。而且我跟
尼泊尔的缘结会持续无数劫，我相信很多人彼此我们都会再度相会。在此同时请你让自己远离麻烦。