204. 佛能灭有无，于化迦旃延，经中之所说，离有亦离无。【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十五  观有无品

庚二（破因缘之能生——观有无品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一 、破四边性；二、 别破自性他性；三、修习离边中观；四、认识所离之二边。

壬一（破四边性）分四：一、破自性与他性成立；二、破有实无实法成立；三、呵斥所破之见；四、结合教证而说明。

癸四（结合教证而说明）：

佛能灭有无，于化迦旃延，

经中之所说，离有亦离无。

佛陀能灭尽有无二边，并于《化迦旃延经》中宣说 了离有离无的教言。（藏文译本中“迦旃延”被称为“嘎达亚那”）

“能灭有无”是讲佛陀的遍知功德，即佛的特性。

能把整个世间有实、无实的执著全部灭尽、通达一切万法真理的佛陀，于《化迦旃延经》中宣说了离有离无的教言。

该颂出自声闻乘的《阿含经》。《化迦旃延经》是小乘共称的《毗奈耶经》中的一部。声闻十八部都承认这部《化迦旃延经》，它记载了佛陀对迦旃延（嘎达亚那） 尊者的教言。

经中云：  “迦旃延，何以故？众多世间之人，对有无甚为耽执，故无力解脱于生、老、病、死、忧患、悲 叹、痛苦、不悦及烦乱争斗。纵然以死亦不可脱离于焦躁苦痛。”经中讲述了耽执有无给世人带来的痛苦，教授人们应当离开有无的执著。

◎ 介绍嘎达亚那尊者

嘎达亚那尊者是释迦牟尼佛座下获得神通的一位很了不起的阿罗汉。《化迦旃延经》中记载，释迦牟尼佛曾对嘎达亚那尊者宣说了“应断除有边、无边的全部执著”等教言，之后尊者获得了阿罗汉果位。

《大圆满前行》里讲过一则关于嘎达亚那尊者的公案：有一天，嘎达亚那尊者去化缘，看到一位施主怀里抱着儿子，正津津有味地吃着鱼肉，并用石头击打在啃骨头的母狗。尊者以神通观察，发现：那条鱼原本是他父亲的转世；母狗正是他母亲的转世；前世杀害自己的 仇人，则转生为他的儿子来偿还宿债。如此洞晓之后，  尊者说了这样一个偈颂：  “口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”

◎ 离四边，才是佛的究竟教义

学习《入中论》的时候，大家都特别重视这一颂， 因为它主要讲了声闻缘觉通达空性的情况。此教证说明，声闻缘觉已经证悟了部分法无我。月称菩萨在《入 中论自释》中引用它作为宣讲声闻缘觉需要证悟法无我的七个教证之一，引用的原因也在于此。有些论师对此教义有不同的解释， 我们学习《入中论·善解密意疏》的时候已经宣讲过。

通过经中佛陀的教言，我们就能知道，不要说获得中观空性见，就连声闻乘最后获得阿罗汉果位，佛陀也要求他们必须远离有实无实，否则，声闻、缘觉就不能圆满证悟人无我和部分法无我。“单空非究竟见”的观点，佛陀不仅在大乘教义中有宣说，甚至在小乘经典中也将其彻底扫荡无余。

可见，中观离四边的见解才是佛陀的究竟教义。有些人认为唯识宗的观点最殊胜。虽然暂时来讲，唯识宗的见解的确很好，但不能把唯识视为最究竟的观点。唯识宗分为随理唯识和随教唯识，无论哪种唯识宗，最后只要承认有一个实有之法，就是不合理的。

当然，也不能一概否认唯识宗的见解。对于这 一 点，学了麦彭仁波切的《中观庄严论释·文殊上师欢喜教言》就会很清楚：如果没把唯识宗和中观宗的观点配合起来，将无法通达世俗谛和胜义谛，了知这一点非常重要！

以上理证广说当中第一部分“破四边性”已经讲完了，下面讲第二部分“别破自性他性”。