《俱舍论》分了八品，第一、二品总说有漏无漏的观点。第三、四、五品分别宣讲和有漏有关的世间、业和烦恼。第六、七、八品三品主要安立和无漏有关的果——圣道、智慧和定，也就是如何现前无漏之道，以及如果要现前无漏之道的圣果，必须要有智和定。

现在学的是第六品分别圣道，讲了圣者和圣者之道，哪些是获得圣者之道，哪些是通过圣者之道现前圣果的圣者，在第六品当中讲得很清楚。

前面讲到，如果要成为圣者，必须要有知足少欲为本体的闻思修这样一种圣者种性。只有知足少欲，只是穿简单的衣服，吃得很差，睡很差的床，算不算是真实的修行者呢？不一定，必须还要有闻思修，有了闻思修之后，才知道真实的所修持的本体，或者无漏的状态是怎么样的。反之，只是闻思修，没有知足少欲，也不一定真实地趋入圣道。所以，只有把这些配合起来，才可以称为圣者种性。

后面又宣讲了修寂止方面的不净观和呼吸观，让自己成为修寂止的法器，或者让自己能够成就寂止。之后进入胜观，修持四念处，通过四念处进入资粮道，然后通过资粮道进入到加行道，逐渐逐渐进入到见道。

现在我们学习法的差别，前面已经提到了和加行道有关的问题，今天继续学习。

这六句讲到和加行道有关的一些差别法，以及其自性和意义。首先讲到加行道什么时候舍，凡夫什么时候舍，圣者什么时候舍。

“圣者由弃前地舍，非圣异生由命终”，圣者弃前地就舍弃，凡夫是命终就舍弃。“前二亦由遍失舍，”前二，即四加行道当中的暖、顶，因为遍失而生起烦恼而舍弃。“依正禅必见真谛”，如果以正禅根本定获得加行道，今生当中一定会见道。反之，如果不是以根本禅获得加行道，就不一定。

退失之后又重新得到时，是得到前面有的，还是得到前面没有的？“退失之时得前无”，已经确定退失之后再得到的话，它是得到前面没有的。

“二失即是非得性”，这里面有个遍失和退失，这两种失其实就是得非得当中的非得为性。

“圣者由弃前地舍，非圣异生由命终”这两句主要是讲舍的情况，分圣者和凡夫两种。

首先“圣者由弃前地舍”，这里面也有两种情况可以安立。一种情况，如果他已经得到圣者见道果位，前面的加行道可以舍掉；还有一种，加行道当中有一个法后得，即便是他获得了圣道，十五刹那见道之后，第十六刹那进入到修道，在修道时他的世第一法位等的得才会出现。从这个角度来讲，获得圣者果位的时候，也具有加行道的某种功德，和加行道有关的功德在圣地还会出现。如此“由弃前地舍”，比如从初禅到二禅已经跨地了，跨地之后前面初禅所摄的加行道就舍弃了。

“非圣异生”，不是圣者的这些凡夫异生怎么舍呢？“由命终”。圣者命终时，如果没有越地的话，内心当中的加行道还是不舍的。为什么呢？因为他有见道功德的缘故，他虽然命终了，换了一期生命，但是他如果没有越地，相续当中的加行道还是具有的。非圣不是这样，非圣的加行道凡夫命终之后，他相续当中的加行道就舍弃了。转生之后，他要重新修学。当然如果他以前修行过的话，也比较容易重新产生。

“前二亦由遍失舍”，“前二”，即四加行当中的暖和顶，暖和顶亦由遍失舍。遍失和第五句当中的退失即是第六句当中的“二失”，二失就是遍失和退失。什么是遍失，什么是退失呢？通过生起烦恼或者造罪而退失，叫做遍失。比如下面注释当中讲，邪见失毁善根的时候，就会退失。所谓的退失，有的时候不一定是真正的退了，没有了，而是增上功德。比如他从加行道进入见道，从凡夫到了圣者，因为他获得了更高功德的缘故，前面凡夫地所摄的加行道，或者其他的一些功德就已经没有了，从凡夫当中退失了。因为获得了更殊胜功德的缘故，舍弃了以前凡夫位所获得或拥有的这些功德，这个方面叫做退失。

虽然已经到了加行道，已经得到了暖顶的功德，其实相对于一般的人来讲，也是比较稳固的，已经比较殊胜了，但是他仍然有机会通过烦恼、通过造罪的方式而退失，所以“前二亦由遍失舍”。

“依正禅必见真谛”，如果他是通过一禅或二禅根本定获得加行道，那么在今生当中必定会见真谛的，一定会得到见道。为什么呢？因为如果能够以正禅获得加行道，就说明他是一个利根者，如果他是一个利根者，在今生当中就可以见道。还有如果通过正禅能够获得加行的话，说明他的厌离心非常强烈，通过这样非常强烈的厌离心的推动，他就很容易见道。

小乘的见道，厌离心是非常强烈的，与大乘不同。大乘虽然也有出离心，但是更强烈的主要还是菩提心。菩提心非常强烈可以获得大乘道；如果是小乘的出离心很强烈，可以获得见道。

大乘行者通过菩提心的摄持，能不能够获得小乘见道呢？有些道友说，如果以菩提心摄持去修人无我，获得果位之后，我再……。其实这里面讲得很清楚，如果大乘行者有一个很强烈的厌离心，内心当中的菩提心可能就没办法保证了。如果产生了这么强烈的出离心，那么大乘对众生的慈悲，发愿救度一切众生脱离轮回的心态就没有了。

所以从这个方面观察的时候，小乘见道是有一个很强烈的厌离心推动的，见道之后再通过很强烈的厌离心推动他出轮回。不单单是见道，他对整个三界特别特别恐怖、特别特别厌离，所以见道以后，在修道过程当中，仍然是以非常强烈的厌离心摄持，不断串习见道所见到的真谛。在这样推动之下，他就获得了出三界的罗汉果。因此，他内心当中厌离轮回的心特别强烈，因为强烈的心推动的缘故，他才可以见道，才可以获得阿罗汉的果位，才可以出三界。

反过来讲，按照大乘的讲法，他得到阿罗汉之后，一万劫入定，出定之后开始回小向大，重新入大乘发菩提心。有些地方讲，他重新入大乘发菩提心的速度很慢很慢。从我们的角度来讲，他已经没有烦恼障了，已经证悟了无我，他再去修持一个菩提心应该是很快的吧。我们发菩提心的障碍主要是因为有我执，而阿罗汉没有我执了，在这个基础上发菩提心应该很快，很迅速。而经典当中讲恰恰相反，这些阿罗汉开始入大乘的时候非常慢。

以前我们再再讨论过这个问题，一个阿罗汉和一个凡夫同时从大乘的小资粮道开始起步，站在同一个起跑线上，凡夫要比阿罗汉成佛快四十九个大劫。阿罗汉在这么多的时间里干什么去了呢？这么长的时间主要是消化他在修小乘的时候，为了见道产生的强烈的厌离轮回的心，想自己一个人获得解脱的心，还有在修道位当中再固化、再加强对三界的厌离心，想要自己一个人涅槃的心。他花很多时间就消化这个，他发一个菩提心，又开始产生自己寂灭的心，又开始发菩提心，发一段菩提心之后又开始数数自厌。所以他的很多时间都花在对治这个上面去了，他花了很多时间去对治这个。

在他的相续中要产生真正一种像大乘一样的菩提心非常非常困难，因为他在修持小乘的时候，他对出离三界是加强性的，这颗心特别强；而大乘是反过来要一直安住轮回度化众生，这两种心态是相反的。

阿罗汉的厌世心不是一般的，不是我们凡夫人这两天天气不好，有点厌世，天一晴马上就好了。阿罗汉的种性就是这样，再加上为了得见道强烈地串习出离心，为了获得涅槃在修道位再再串习，通过自己获得的圣智再再串习，他内心中的这种习气是很深很深的，所以他要花很多时间去对治它。

而真正一个大乘种性的修行者就没有这个问题。他没有串习这么深的厌离轮回的心，刚开始要串习一下出离心，就像我们修四加行，但是修到一定程度他要转型，开始进入大乘的皈依、发菩提心。所以他内心当中没有这么强烈的习气需要对治，所以纯大乘种性的人虽然刚开始是凡夫人进小资粮道，但他没有这些问题需要对治，他很快就产生了真实的菩提心。菩提心产生之后，通过这样一种摄持，很快就可以累积大量的资粮，开始成就见道，开始成佛。

所以，阿罗汉虽然有彻底证悟无我的功德，彻底灭尽烦恼障，但是他很难产生需要获得见道的大资粮。为什么呢？因为这个大资粮它必须要很清净的菩提心摄持，但是他的问题就在于内心当中这种很坚固的，很清净的菩提心很难生起来。他以前小乘的作意总是会出来障碍，所以他必须要花很多时间把这个彻底的消化了，转化为真实的菩提心，然后才开始通过菩提心摄持累积纯大乘的资粮。

就是这个原因，很多的大乘经论、传承上师、佛菩萨告诉我们不要入小乘，从观待大乘的角度来讲，它是一个歧途。尤其是一个大乘种性的人，如果舍弃大乘进入小乘，纯粹进入一个歧途。而且它是一个迂回之道，不是直接的。从小乘种性自己的角度来讲没什么，因为他的种性就这样，如果他不通过一个阿罗汉来做一个缓冲，他没办法真正通过自己的种性直取大乘，所以他通过得到阿罗汉的果位休息一下，入定一万个劫，在一万个劫当中休息，消化掉他对整个轮回的恐怖、厌离。休息完之后，准备好了，他开始入大乘。对一个小乘行者来讲，类似于重新开始。

虽然有些宗派讲，得到阿罗汉的人如果回小向大，直接入初地或八地，但是全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》第二品当中都已经辨析过，阿罗汉回小向大直接取初地或八地是不可能的。他必须从大乘的小资粮道开始，慢慢慢慢才修上去。

总之，无论如何已经发了大乘菩提心的人，不要去求小乘道，小乘的解脱、小乘的涅槃。并不是说小乘不是佛法，而是本来是一个大乘种性的人，如果坚持大乘修法，很快就可以获得见道，利益众生。但是，如果这个时候舍弃大乘的菩提心，再取小乘道，佛菩萨以及很多教义都不赞成这样的。前面讲它是一个迂回之道，不是直接之道。看起来好像是在很短的时间之内得到一个小乘的解脱果，然后在小乘阿罗汉基础上再去发菩提心，应该特别特别快。这只是我们的想法，其实真正操作起来是特别困难。

“依正禅必见真谛”，他的出离心、厌离心特别强烈，只有在这个很强烈的出离心的推动、摄持之下，他才可以迅速见道。如果没有这个很强烈的厌离心，也没办法见道。

“退失之时得前无”，如果他从加行道退失了，后来通过修行又重新获得，那么这个所获得的，只是恢复以前失去的加行道，还是重新得到一个加行道呢？此处说是“得前无”，即获得一个新得的加行道，为什么呢？

虽然以前曾经得到过，但是这个所谓加行道的功德在无始轮回当中，他串习的数量毕竟就是那么一次两次，所以他不可能反复退失加行道。他如果得过很多次加行道，他通过这样一种道力，很快就可以解脱了，但是现在得到又失去，就说明他这个加行道的功德不稳固。所以他不像以前得到过，重新再捡起来就行了，没这么简单，他必须再重新通过加行，精进努力，重新获得，这个重新获得的就是新得的。以前的这个失去了，已经没办法恢复了。所以退失之时重新得到的是以前没有的。

不像初禅等以前在轮回中无数次得到过，加行道毕竟是接近见道，属于顺抉择分的，如果我们在无始轮回当中得到过很多次的话，肯定不容易退失。就是因为我们在无始轮回当中对加行道的串习非常非常少，所以失去之后，我们必须重新通过精进努力修行，才能够得到，这样所得到的就是一个新得的加行道。

“二失即是非得性”，“二失”即前面讲的遍失和退失。二失是已得非得当中的非得为性，因为它以前有，现在失去了，所以叫做非得。遍失主要是因为造罪业、生烦恼，失坏善根而退失的，退失有可能是凡夫得到圣者果位的缘故，以前凡夫的本体舍弃了。这二者都是属于得非得当中的非得。

这两句也是讲加行道法的差别，属于加行的顶和忍，此颂省略了暖和世第一法。唐译当中前面有个暖，如果得到暖，必定会获得涅槃，但在此颂中没有，在注释当中是有的。

暖、顶、忍、世第一法位得到之后有什么功德呢？如果得到暖位，必至涅槃。必至涅槃的意思并不是说今生当中必至涅槃，因为前面讲到了“前二亦由遍失舍”，他得到之后，有可能生起烦恼而退失。得到暖位必至涅槃的意思是，假设你得到了暖位之后，内心当中产生了很强大的烦恼，甚至造了五无间罪，又断善根，即便是堕地狱，但是不久的将来，你必定会至涅槃。获得暖位的功德就这么大。

“获得顶位不断善”，如果获得顶位，不断善根。他也有可能有遍失，生烦恼，甚至于造五无间罪，但是他不会断善根，他比前面的暖位要进步一点。因为暖位有可能断善根，但断了善根，他还是必至涅槃。而顶位，他虽然有可能造五无间罪，但是他不可能生大邪见，断善根，所以叫做“获得顶位不断善”，这就是顶位的功德。

暖顶位为什么会退失呢？因为它们必定是动摇的善根，还不是不动摇的善根。他既可能往前走，也可能往后走。从这个角度来讲，他有可能往上到达忍位，也有可能往下退失生烦恼，造五无间罪等。暖顶是动摇善根的缘故，还不保险，这些修行者相续当中的境界和功德仍然不可靠。

我们在学《大圆满前行》的无常的时候，也提到过，现在我们内心当中的一些所谓的出离心、这些功德、境界，乃至于没有获得初地之前，都不可靠，都有可能退失，都有可能变化的。所以我们得到这些功德的时候，千万不要自满。因为我们根本没有真正到达那种可以让我们松口气的、保险的地方，我们应该战战兢兢的，非常小心谨慎地取舍善恶。依止上师，闻思修行等这些全部都要做。千万不要认为差不多了，还没有保险。虽然你可能在世间买保险，但这里面的保险还没买到。

从小乘的角度来讲，暖顶已经到顺抉择分，类似于圣者了，即便这个时候他都是动摇的善根，都会退失的。只要内心当中还没有产生那么强烈的出离心、菩提心，都可能退失。因此只要我们还没有获得殊胜果位之前，都还需要非常小心谨慎地修学，依止上师，或者闻思修行，不能放松。一旦放松，自已的一个分别念没有转为道用，就有可能一下子把自己打倒，暂时没办法起来。虽然以后还有可能起来，但是暂时来讲，很长时间当中随波逐流，随着自己的烦恼而转。

这些其实也给我们说明一个问题，一方面我们要肯定，的的确确获得暖和顶的功德很大，但是另一方面，当我们还没有到达圣者果位，从大乘的角度来讲没有到初地之前，这些方面还是有可能变化的。

“得忍不堕恶趣中”，得到忍位之后，他不会堕恶趣。并不是说通过这个修法，他把所有的烦恼和业都消尽了，而是他得到一个非抉择灭。非抉择灭是什么呢？从不堕恶趣的角度来讲，就是缺缘不生，并不是通过修道的功德把种子灭了。虽然他还没有获得圣者果位，还没有彻底把堕恶趣的业消尽，但是他内心当中具有某种超胜功德的缘故，缺少堕恶趣的因缘。

不堕恶趣有好几种，一方面当然是他绝对不会堕到三恶趣当中。还有和堕恶趣相关的一些无暇之处也不会再生。比如不会生到北俱卢洲去，北俱卢洲从某些角度来讲，也是没有办法修行的。前面我们再再提到过很多次，都要简别北俱卢洲，从受用的角度那里很圆满，如果你想要受用，可以考虑到那去转一两世；但是如果你要解脱，北俱卢洲是不能生的，因为没有佛法，那里的人也不是法器。得了忍位之后，也不会转生到无想天和大梵天。前面讲过，大梵天也持有某种邪见，他认为一切都是自己所创造的，一切都是自己所生的。所以如果有这样的邪见，也要简别，因为没办法获圣道。也不会转黄门和二性。

忍位的功德是很大的，平常我们讲到障碍自己见道的很多因素，在获得忍位的时候都不会再获得了。

如果得到世第一法，功德更大，马上见道获得无漏的功德。

己三、别说遣疑

此颂是一种遣疑，也是讲转变种性的问题。有三种种性：声闻种性、缘觉种性、菩萨种性或者佛种性。

从小乘的观点来讲，很少很少一部分人发菩提心，通过三个无数劫的苦行，积累成佛资粮，利他的心很强烈，成为菩萨种性，他可以成佛；有部分是声闻种性，无论如何会进入声闻乘；还有一种是缘觉种性、独觉种性。

种性当中也分为两种，决定种性和不定种性。大乘也是相似的讲法。当然从最了义的、最究竟的大乘来讲，没有什么决定的声闻种性，也没有什么决定的独觉种性，只有一个决定的大乘种性，所以是暂时三乘，究竟一乘。所有的声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉最后都要回小向大，全部都要成佛，每个众生都具有佛性的缘故，这是殊胜了义大乘的讲法。

但是在一些不是那么了义的大乘当中，也讲究竟三乘。有一部分是决定的声闻种性，有一些是决定的缘觉种性，有一些是决定菩萨种性。决定种性当中绝对不会退转。决定的声闻种性绝对是一条路走到底，中间不可能受任何的影响而变化，他就是修声闻乘，也不可能转为独觉乘，也不可能转为菩萨乘。还有一些绝对是独觉种性，他在佛面前苏醒种性的时候，苏醒的就是独觉种性。他发愿就是我要修缘觉乘，最后也是在佛不出世没有佛法的时候，自己一个人得到这个觉悟的果位。有些人就是决定的菩萨种性，不管有什么样的邪魔外道干扰，内境外缘的干扰，都没办法让他退失菩提心，和让他退失成佛的心。这方面是决定种性。

除了这个决定种性之外，还有一种叫做不定种性。他自己虽然成熟了某种种性，但是他这个种性还没有定型，会受到外缘的影响而转变。比如声闻种性到了一定层次，有可能转生独觉或菩萨种性。按照《大乘经庄严论》的说法，如果他是声闻不定种性，遇到大乘善知识给他宣讲赞叹大乘等，他就可能发菩提心，转到大乘当中来；如果他遇到了一个小乘种性，再再赞叹小乘的殊胜，通过一段时间修学之后，他的小乘种性就固定了，从不定种性变成了固定种性。

同样，菩萨种性如果遇到大乘善知识，给他讲大乘的功德，他可能就一直坚持发菩提心。还有一些大乘的菩萨种性，如果遇到一些小乘的善知识给他说大乘很难修，或者大乘非佛说，然后再给他说一些小乘的修法，小乘的念住、禅观，慢慢地心就变了，开始真正修小乘，这个也有。虽然只是暂时的，但是按照有些不是那么了义的大乘来讲，他会从菩萨种性转变成声闻种性，他开始追求一个人的解脱，一个人的涅槃。

所以在小乘当中有转变，在大乘当中也有转变。但是按全知麦彭仁波切的《经庄严论》的注释，真实的种性全都是决定的，暂时来讲有三乘，也可以互相转变，究竟来讲，没有一个不成佛的。

以上分析一下决定种性和不定种性的情况。在最初苏醒种性的时候，有三种。声闻种性是三种种性当中最下面的，上面是缘觉种性，再上面就是菩萨种性。在苏醒种性的时候有三种情况。

“有学声闻种性转，暖顶二者得成佛”，“有学”， 主要是针对无学来讲，即还没有到达无学果位的圣者。如果他先是声闻种性，到无学就没有办法转变了，还没有到无学，他可以转变，什么时候可以转呢？加行道暖位和顶位之前都可以转。他可以从声闻种性转变成菩萨种性，修持三个无数劫的时间之后，最后成佛。

为什么是暖顶之前转呢？因为到了忍位的时候就无法转了。从小乘的观点来讲，到了忍位的时候，他就不堕恶趣了，就没办法转恶趣去度化众生了。从这个角度来讲，没办法训练他的大悲心和菩提心，所以这个时候已经失去了机会，无法成佛。

如果按照大乘观点来讲，《经庄严论》当中也讲到了菩萨投生的方式，四种投生的因。汉地有些大德讲，菩萨在菩萨地的时候要留惑润生，留一些烦恼，留一些惑来投生，但是在《经庄严论》当中没有这样讲，留惑润生这种说法是没有的。

菩萨投生有四种因，比如在加行道胜解行地的时候，主要是业力投生，是什么业力呢？主要是善业力。这个时候他还不是很自在的，偶尔他可以通过发愿的方式选择投生，但是主要是善业。所以在胜解行地的时候，菩萨他是善业投生的；到了一地、二地，主要是发愿投生。他发愿我要转成什么身份，去利益善趣或恶趣的众生；三地到七地之间是禅定投生[0]。因为禅定自在，通过安住禅定的方式，他就可以投生；八到十地之间是自在投生，他内心当中已经获得无分别智，他可以自在投生；到了佛地，当然是随便显现化现。所以大乘有他的自在和能力。

尤其是八、九、十三清净地，烦恼障已经断尽了，已经没有烦恼了，怎么投生？其实菩萨投生不是故意不断烦恼，内心当中一定要留一些欲界的烦恼，才能够投生到欲界当中。如果没有烦恼就不能投生的话，那么这种安立还是比较困难的，因为有些菩萨获得十种自在，其中有一个就是受生自在。他越没有烦恼，投生越自在。如果有烦恼，他就有局限。

小乘如果到了忍位，就没办法投生恶趣了。但是菩萨是很自在的，他可以通过他的善业力，通过发愿、禅定、自在等方式，投生善趣恶趣。小乘的观点是这样的，大乘有不同的说法。我们把两种观点并行起来，顺便了解一下菩萨的一些特点、方式。

明年大恩上师讲《经庄严论》的时候，会讲到菩萨的这些功德、特法。学完之后，对大乘的希求，利益众生的心都会有所提升，因为大乘的经论都是提升我们的菩提心，向往成佛的心，作用是特别大的。

第一、声闻是在暖顶之前可以转变种性，最后可以成佛。

“余三得忍亦可变”，“余”指声闻转成独觉。前面是声闻转成佛，现在是声闻转独觉。什么时候可以转变为缘觉呢？“三得忍亦可变”，“三”，即暖顶忍，“得”，即得到加行道前三种的意思。

前面是暖顶可以转，忍位就不可转了。而此处说三得，即使是到了忍位，还是可以转变成独觉。为什么呢？因为独觉不需要观待利他。独觉和声闻从某种意义上来讲，差不多，一个类型的。我们平常讲二乘，即声闻乘和缘觉乘，是小乘的合称，都属于小乘，都是自己涅槃的，基本上不多考虑众生。

声闻和缘觉到底考不考虑利他呢？他也要利他，也有悲心，也要修四无量，但是这种利他相对于菩萨来讲，就差得太远了。他只是在有限的时间、范围、众生当中，做一些有限的利益而已。他自己一旦趋入了涅槃，什么利他都不管了。

但是大乘在得到涅槃之后，是真正广大利他的开始。大乘是从发菩提心开始，到十地菩萨之间，都是预备位。真正任运自在地利他是在成佛的时候。大乘是获得涅槃才开始展开广大的利他，前面的资粮道、加行道、一地至十地基本上都是在做准备，因为利他的能力还不够，但是即使这样，菩萨利他的功德都非常大。但是大乘从获得无余涅槃[1]开始，正式展开弘法利生的广大事业。

而小乘获得涅槃时，他的利他事业就已经到此为止了，当然小乘的涅槃和大乘的涅槃还不一样。所以大恩上师以前经常讲，修持大乘的目的不是成佛，而是利他，整个成佛的道都是为利他服务的。而最好的利他就是成佛，只有成佛了，才能够对众生做最大的利益，否则不管是菩萨还是凡夫都有局限。

功德越增上，利他的能力越大，到自己能够成佛了，就可以把众生安置在佛地。如果他自己是阿罗汉，他的能力就可以把众生安置在阿罗汉果位；如果他自己是初地菩萨，通过他自己的能力，可以把众生安置在初地；如果他自己是十地的，可以把众生安置在十地；如果他成佛了，通过自己的能力就可以把众生安置在佛地。

我们真正要利他，不能只是暂时把众生安置在善趣，或者菩萨地，而应把众生安置在究竟的佛地。而我们要把众生安置在究竟的佛地，自己就一定要成佛。

缘觉也类似于声闻，所以得到忍位，不堕恶趣。他也不用为了利他像菩萨一样投生，所以声闻得到的忍位可以转变成独觉种性。

“本师麟角喻者非”，如果是佛种性或者麟角喻的独觉种性，到了加行道暖位，就不可转了。“本师”是当然最利根，麟角喻的独觉是独觉中的利根。独觉分两种，部行独觉和麟角喻独觉。麟角喻独觉是利根，部行独觉是钝根。部行独觉基本上和声闻差不多，在僧团当中一起修行；麟角喻是独自安住的，所以麟角喻独觉是利根。

本师和麟角喻独觉到了暖位的时候，就不可能再转了。“非”的意思就是不可能再转。大乘种性不可能转成声闻缘觉，麟角喻独觉的种性也不可能再变成声闻了，为什么呢？

“依于第四之静虑，一座上得菩提故”，因为他们要依靠第四禅，在一座当中成佛的缘故，不可能再转。一旦到了加行道，他马上就在一座上生起暖、顶、忍、世第一法，然后开始见道，最后成就无学道的果位。所以他一旦到暖位，从暖位开始，一座当中就成菩提。

菩提有三种，声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提，所以麟角喻也有菩提。这个菩提并不是狭义上的成佛，独觉也叫辟支佛[2]，也有佛的名称，也带有菩提[3]的名称。声闻阿罗汉也是一种菩提，缘觉也是一种菩提，殊胜的大菩提就是佛果。

以上是遣疑，种性转变的情况。

“彼”，即四加行道。加行道也叫随抉择分，加行道之前叫随解脱分。前面讲到了三种，随福德分，主要是得到善趣；随福德分之上是随解脱分，所有的修行随顺解脱；再往上就是加行道的随抉择分。

随抉择分之前就是随解脱分的善根。如果有了随解脱分的善根，“速疾三世得解脱”，这也是平常经常提到的，小乘的利根者三世就可以成阿罗汉。“速疾”，最快三世就可以了，第一世是苏醒种性，苏醒的就是声闻种性，发起了一个想要求解脱道的心，在内心当中种下了一个随解脱分的善根。比如在《贤愚经》《百业经》当中提到很多，最早的时候他遇到了佛，然后在佛面前供养、发愿，以后遇到佛，生起信心、出家、成道。有些时候是供养独觉，发愿以后遇到一个比独觉还要殊胜的证悟者，然后在他面前生起信心、出家、修道、成就。这个时候种性开始苏醒。跟随自己的情况，有些苏醒的是声闻种性，有些苏醒的是缘觉种性，有些苏醒的是大乘佛种性。此处从小乘声闻的角度来讲，第一世是随解脱分的善根开始种下，种性开始苏醒了。第二世开始积累资粮，获得加行道顺抉择分的善根。第三世进入见道，乃至于获得无学道的果位。

三世不一定排在一起，中间有可能间隔很远。有些是在迦叶佛时种的善根，然后在释迦牟尼佛时成就的；有的甚至在拘留孙佛的时候种的善根。《百业经》《贤愚经》等很多经典中看到很多这样的公案。最快三世的意思并不是在短短的几十年、一两百年中就圆满了。其实第一世苏醒善根之后，中间间隔很长时间，再一世开始修行生起随解脱分，第三世遇到佛或者圣者之后，这个善根成熟，获得见道或者无学道。速疾是三世，如果慢的话，要六十个劫。有些注释当中是这样讲的，此处直接讲速疾三世得解脱。

如果是缘觉，一般来说，苏醒种性之后要在一百劫当中累积资粮，它的根基要比声闻的利，积累的时间更长，为什么呢？如果声闻和独觉所获得的果位是一模一样的话，那么显不出来独觉的种性多利了，因为他花的时间更长。缘觉虽然证悟的也是阿罗汉果，但是他所证悟的阿罗汉果要比声闻证悟的阿罗汉果殊胜一些，所以他花的时间更长。

当然三种根基当中，菩萨的种性是最利的，花三个无数劫那么长的时间，之后还要一百劫修相好，从这个角度也可以说明他所获得的果，远远超胜缘觉阿罗汉、声闻阿罗汉。果越殊胜花的时间越长，准备工作越多。从果的角度讲，越快得到解脱肯定不如后面的果殊胜。

平常我们要成办一个小事情，花很短的时间就可以，如果要成办一个大事情，就要花很多时间酝酿，然后做很多准备工作，从世间的角度也可以看出来。

“彼为闻思所生慧”，“彼”是随解脱分的善根，主要是闻思所生慧。闻思所生慧，不是定力，主要是闻思，在资粮道等的时候主要是以闻思为主。

“三业”，即身语意三业，身业和语业作为辅助，主要是以意业为主。“人中方能引”，最初的随解脱分善根只是在人中可以引发，而且在三洲当中，简别掉北俱卢洲。因为在人间有苦可以厌离，才想求解脱。北俱卢洲不是真正的法器；如果是天界，太过于享受，也生不起来想要解脱的心。

关于前面速疾三世，就一般来讲，最快是三世，但是还有一个特殊情况，就是两世也可以。第一世是随解脱分，第二世是顺抉择分。如果他是以根本定得加行道的话，那么这一世就可以见道了，所以第二世的末尾就可以得解脱。

戊三、现证真谛之道

即加行道圆满，到了见道。

“世胜法生无漏忍”，通过修持世间胜法位（世第一法位），可以生起无漏忍，即可以进入见道。这个世胜法缘什么呢？缘欲界的苦。昨天课当中讲到，把三十二种行相减到只剩一个的时候，他就只缘这个法趋入到见道当中，所以在世第一法位当中，他是缘欲界苦谛下面的一个行相，产生无漏忍。

见道当中缘什么呢？见道当中也是“缘欲苦生法智”，缘的还是欲界苦。前面是缘欲界苦产生的无漏忍，然后在见道当中仍然是缘欲界苦产生法智。法忍过了就是法智，即苦谛下面的苦法忍和苦法智[4]。

“缘余苦生类忍智”，上二界是类忍和类智，为什么叫类呢？上二界的苦谛和欲界苦谛的行相差不多，类似。上二界缘余苦生起类忍。“余”，即上二界，不是缘欲界的苦。

“其余三谛亦复然”，其他的三谛“亦复然”，即缘欲界的集产生集法忍和集法智，缘色界无色界产生集类忍和集类智。灭和道也是一样的。

此处说现证真谛有十六心，即见到圣谛的心有十六个刹那。“现证”是现前证悟、现量证悟、现前观察真谛等，有些地方翻译成“现观”，《现观庄严论》《现证庄严论》都是一个意思。

现证真谛有十六种心，十六心当中“三种即称见缘事”，可以归纳成三种。第一个叫做“见”，即见现观或者见现证；第二个叫“缘”，即缘现证；第三个叫做“事”，即事现证。

一、见现证，即已经现量证悟了无漏智慧的四谛十六行相，从现见的角度来讲叫做见现证。

二、缘现证，即和智慧相应的心心所法，一起缘圣谛。缘的时候不单单是一个法缘，还有其他的很多相应的无漏智慧，还有和心心所相应的，都可以同时缘圣谛，这个叫做缘现证。

三、事现证，有两种安立的方式。一种即做了什么所作，比如苦谛的所作就是当知，对苦谛是应该了知的。平常我们讲到了“此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。”后面说“此是苦我已知，此是集我已断……”。所以苦谛首先是要了知；集谛是要断除的；灭谛是要现前的；道谛是要修持的。所作就是这四种事。

事现证还有一种解释，是和真正能够缘圣谛的法同时生起来的，比如生住异灭、得等。但是生住异灭、得等这些不相应行是不能缘真谛的，真正缘真谛的就是无漏智、慧心所。虽然它们缘不了真谛，但是毕竟是和这些法同时出现的，从现证真谛的角度来讲，也起了一些帮助作用，从这个角度来讲也叫做现证，只不过它的现证叫事现证。

“彼与胜法同一地”，“彼”就是见道。现证圣谛的见道依靠什么地呢？“与胜法同一地”，胜法位依靠什么地，它就依靠什么地。如果胜法位依靠未到定地，见道也是依靠未到定地。

“忍无间智解脱道”，法忍和法智，类忍和类智之间，哪一个是真正对治烦恼的？“忍无间”。忍就是无间道，无间道是对治的，真正开始对治烦恼的就是忍位。

此处的忍位和前面加行道的忍位不同，此处是法忍和法智当中的法忍。法忍是无间道，它是对治的；法智是解脱道。

比如一个盗贼或者一个小偷跑到自己家里面来了，他想要拿点东西，我们不愿意，要和他战斗。正在战斗的时候，叫做忍，即无间道。最后我打赢了，把他赶出去了，然后把门关上，他再也进不来了，叫做智，即解脱道。所以二者之间的分工是不一样的，真正的对治烦恼之道，就是无间道，解脱道是不负责对治的。

“彼前十五刹那间，见未见故称见道”，前面有见真谛十六心，十六心当中前十五刹那的心，属于真实的见道，为什么呢？“见未见故”，因为他已经见到了以前无始轮回当中从来没有见到过的真谛，所以十五刹那属于见道。为什么称为见道呢？因为见到了没有见到法的缘故，称为见道。

第十六刹那就到修道，因为最后一个道类智属于解脱道。上界的道谛其实在道类忍当中已经见到了，所以道类智当中没有新见的东西，前面欲界和色界无色界的苦，欲界和色界无色界的集，欲界和色界无色界的灭，欲界和色界无色界的道都已经见到了。所以，到了十六刹那并不是见未见，而是见到前面已经见到过的东西，所以第十六刹那不再安立为见道，而是修道。

所以前十五刹那是真实的见道所摄，如果从果的角度来讲，这些都叫做预流向。第十六刹那叫做预流果，也就是初果。

今天我们就学习到这个地方。

    [0] 或叫等持投生。

[1] 大乘的无余涅槃就是成佛。

[2] 也叫中佛。

[3] 菩提就是觉悟的意思。

[4] 见道和修道共有十六个刹那，见道是前十五刹那，但平常只讲见道十六刹那。在十六个刹那当中，有苦谛下面所摄的苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智；集谛下面有集法忍、集法智，上二界的集类忍、集类智；然后再是灭谛和道谛。