传讲时间：2015. 5 .4

丁六、摄义：

“具德上师即法王，”具有法相的上师实际上可以叫做法王，因为他具有法相、具有德行。

现在外面有些人经常说“他是不是法王”，“他是不是仁波切”，“他是不是上师”……好像现在汉地经常把各教派一些比较出名的人叫法王，很多人不是法王也被称为法王，有些人是法王也被说成不是法王。反正在名称上，台湾也比较复杂、美国也比较复杂、中国大陆更复杂。

因为中国的信仰比较缺，所以它成熟得比较迟。由于特殊年代的原因，人们在很长时间里，心里都没有所谓的信仰。后来开始有信仰的时候，对很多知识和基本概念都了解得比较少，在一些名称上面就比较有争议。

总之这里说，具德上师可以说就是法王。

“住于何处等诸佛，”他住在任何一个地方，不管是在城市里面还是在山洞当中，都跟佛陀没有差别。确实，真正的善知识如果住在一个城市当中，就会给这个城市的众生直接或者间接带来无比的利益。

“令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回，”对于这样的上师，凡是见到他的身体或者法相，亲自或者通过其他方式听到他的声音，都会摧毁轮回的根本。包括我们现在通过光盘等听到法王如意宝念的咒语、接受法王如意宝的灌顶，虽然不知道真正的灌顶能否得到，不敢完全确定，但是必定会有不可思议的加持力。

我们这里经常播放以前法王的一些念诵，我也规定我们这里上课的前后要播法王如意宝念诵莲师心咒的法音，这样能遣除修行过程中的很多魔障，确实作用是相当大的。就像医生在人多的地方喷一些清新空气的药，我们也是通过上师们加持的莲师咒语等来遣除魔障。

所以对于这样的上师，听到他的声音、心里想着他或者是接触他，包括接受他的摸顶、灌顶等，都能摧毁轮回的根本。

我刚来佛学院的时候是1985年，当时我对上师的信心也非常大，法王刚好要去甘孜州的很多地方。我当时想，我家乡的人们哪怕能见一下上师或者听到上师的声音，包括很多老年人都不会堕落的，所以特别想请上师去我的家乡，也可能有一种自私自利的心吧。因为刚刚出家，也不太懂，现在想起来，觉得当时一方面心比较幼稚，另一方面还是有很真诚的信心。

我当时想：“我一定要将上师邀请到我们家乡，我们家乡的众生太可怜了，一定要让他们看见上师，听到他的声音，能接触、能摸顶！”法王说：“人太多了，不摸顶。”“不行，在我们的家乡一定要给这些人都摸顶。”就是现在上罗那个地方，上师去的时候我又特意想：“我们家乡的每个众生都一定要见到上师、听到上师的声音、摸到上师。”

后来，确实有一部分老年人在第二年就离开人间了，因为很多老年人没有时间等待，从那之后，每年都会死一部分，我心里就想：“啊，这个人也死了，法王去讲课的时候他在不在？在的话，噢，可以可以，上师是见解脱者、闻解脱者，他应该不会堕落吧！”

所以这里也讲了，真正的上师，的确是见闻接触都会得到解脱，是见解脱、闻解脱、“系解脱”——把上师系在袋子里面。（众笑）

“事业广大任无量，如众所依之大地。”他的事业广大、任运自成、无量无边，让所有的众生依靠，像大地一样。

其实，一个善知识能让无数的人依靠。世间把这样的人叫做“灵魂人物”。像一个集团、一个企业，一旦失去了这个灵魂人物就会慢慢解散、解体。所以在任何一个地方，具相的善知识就相当于大地一样。

其实上师跟佛陀没有什么差别，我们以前也经常引用这个教证：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”《大车疏》里面引用了《大鼓经》中的这个教证。佛陀接近圆寂的时候对阿难说：“你不要哭、也不要伤心，将来我会以善知识的形象来度化你们。”

《大般涅槃经》当中也有一个比较相同的教证：“我又示现阎浮提中而作教师，开化童蒙令住正法。”意思是说，我在南赡部洲以上师的形象为众生开示，让他们安住于正法。“而作教师”就是说，我将来化为善知识、示现为善知识，在阎浮提（娑婆世界）当中，以教师的形象来度化众生。

所以我们依止善知识的过程当中，要视师如佛，把上师看作真正的佛陀。但是我们现在不一定能做得到，因为自己的见解有一定的障碍，可能会把佛陀般的上师看作凡夫人。因为我们自己有障碍，该见的有些法都看不见，更何况是很微妙的、跟真佛没有什么差别的上师的法相和本体呢？这一点我们见不到也是情有可原的。

《华严经》当中也说：“如目不明净，不见微妙色，如是不净心，不见诸佛法。”眼目不清净的话，不见微妙色，同样的道理，我们的心不清净的话，也见不到佛法的很多微妙甚深义。

就像我们没有清净的眼睛，就见不到微妙的色法一样，我们现在没有清净的心，即使遇到了真正的善知识、真正的佛陀和诸佛菩萨的化现，也可能觉得他有贪心、嗔恨心、愚痴心、傲慢心等，不但不如理地依止，甚至可能会诽谤、抛弃他，会有种种情况发生。

这其实并不是因为上师有过失，并不是因为佛法有过失，而是跟我们自身有一定的关系，尤其是学过显宗的因明或者一些世间知识的人，自相续被一种傲慢束缚着，这样之后，对甚深密宗的教法也不一定能通达。包括现在在学院当中，我有时候也有这种感觉。

上师如意宝在早期传授的大圆满密法是非常多的，但到了晚年的时候，密法虽然也传授，但是窍诀方面传的就不多了。后来的很多法师可能稍微关注五部大论或者其他的一些经论，但对真正密法的威力都不懂。

包括现在这里的有些堪布、堪姆，自己经常讲一些因明、净土法，就说：“这个是最适合你们的，密法你们修不动、修不起啊！”其实我觉得，真正来这样判断的话是比较麻烦的，你自己修不起没办法的，但是不能说我们很多人也真的修不起。

尤其是很多汉地的弟子和佛教徒，如果对密宗修不了、修不起，光是修一个净土宗，光是持一个戒律的话，也没有必要到藏地来求。应该说在汉地，念佛的净土宗也比较多，一般的戒律各个地方也都有。

现在我们有些法师，自己可能对密法修不起或者不感兴趣，或者是以其他原因，来用百分之七八十、百分之多少去确定你们修不成的话，我觉得是有一定困难的。作为法师也应该正确引导众生，这个很重要。

刚才也讲了，具有法相的上师是见闻解脱者，其实密法也是如此。上师如意宝的《大圆满直指心性注疏》里面引用了嘎绕多吉的很多教言，也说密法是见闻解脱的非常殊胜的法。

我以前也讲过净土宗、戒律等显宗的一些法，它有它的殊胜性，但是我不敢确定你们是什么根基。我自己觉得，在末法时代，莲花生大士的加持无与伦比，但是这一点很多人不一定懂得。

今天讲的见闻解脱的这些法，现在很多具有寻思分别念的人不一定承认。如果有人说：“你见到这样的上师会得到解脱，你接触这样的上师，相续当中会种下善根、会得到解脱。”他们从理论上不一定承认这一点，觉得太简单了。

现在有些净土宗、汉传佛教的法师也经常这样说：“啊，你们密宗太简单了！”以前我写《密宗断惑论》的时候，有一部分法师经常这样讲。现在我们藏传佛教当中有些法师也学这些老法师，开始提倡各种各样的精神，这样不一定是合理的，希望大家一定要认真思考。

丁七、视上师胜过佛陀：

“上师即佛第四宝，坛城主尊黑日嘎，”我们经常说的“四皈依”，第一个是“皈依师”——三宝上面再加一个叫“四宝”，即上师如意宝。我们修法过程当中所有主尊的本体都是上师，比如说，你修文殊法门的话，上师就是文殊坛城的主尊黑日嘎；你修观音法门的话，上师就是观音法门的主尊黑日嘎。“黑日嘎”是忿怒金刚或者主尊的意思。

“调伏浊世难化众，所化之前胜诸佛，”这样的上师在所调化的难以度化的浊世众生面前胜过佛陀。

因为末法时代的这些众生，其实是前面无数的佛陀都没能真正度化的。这次上师给我们开启了教言之门，我们已经有希望得解脱了，因此，他的恩德和能力对自己来讲已经胜过了诸佛。

“三门无伪敬依止，悉地根本金刚师。”所以，我们应该以身口意三门无有任何虚伪的方式，精进地、恭敬地去依止上师。因为这样的金刚上师就是一切悉地、一切加持的来源和根本。

因此我们首先要懂得，有些汉传佛教的人认为，藏传佛教是四皈依，汉传佛教是三皈依，这种说法实际上是不对的。我以前也引用过《瑜伽集要焰口施食仪》，这里面说“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。《瑜伽集要焰口施食仪》是汉传佛教的一部经典，是在唐朝时候译的，在《大藏经》当中也有。这里面都讲了“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”，所以，我们所谓的四皈依也是非常合理的。

前面说了上师跟佛陀是一样的，这里从对自己恩德的方面来讲，上师的确也胜过佛陀。汉传佛教有一部《金刚顶经》，即《大教王经》，其中说：“恭敬阿阇黎，等同一切佛，所有言教诲，皆当尽奉行。”我们恭敬阿阇梨应该像恭敬佛一样，上师的所有教言，我们都应该依教奉行。这实际上说明了“上师等同佛”的这个道理。

“视师如佛”的概念在《大智度论》当中也有。汉传佛教的有些人认为这是一种不合理的说法，但实际上，《大智度论》是怎么讲的呢？其中说：我们把一切众生都视如佛陀的话，那么对真正给我们解开无明的上师就更不必说了。汉地的《般舟三昧经》中也讲：如果没有视师如佛的话，般舟三昧的禅定很难生起来；如果有视师如佛的见解，那么这种禅定就容易生起来。

《大车疏》前面还引用了《致弟子书》中的教证，其中有很多特别好的比喻，希望你们好好地看一下。

发心可成为解脱之因

同时，我们在依止善知识的过程当中，就像智悲光尊者在《功德藏》里面所讲的一样，对上师所做的任何一种承侍，都会成为解脱之因。

《阿育王经》中说，有一个人原来是学建筑、工巧学的，出家之后，很多人让他修僧房，他就一直帮别人修了很长时间——今天给这个道友造房子、明天给那个道友造房子。后来他就觉得：“我舍弃了所有的事情，到寺院里面来，不好好地修持禅定等，每天都这样发心，实际上是不合理的。”

于是他就去找优婆鞠多，请求教授禅定，并说他不愿意发心。但是优婆鞠多通过智慧观察发现，实际上这种发心对他来讲不但非常相应，而且可能比修禅定更重要，所以就让他一边修一点禅定，一边还是好好地修僧房，于是他就不断地修僧房。

后来，优婆鞠多要求他到另外一个国家去建寺院。他去了以后，刚好遇到有些人开始建寺院。当时他心里也有点犹豫不定，觉得：“我不是专门在这里做这些的。”但是按照优婆鞠多上师的要求，他还是一直在那里建造僧舍。在这个过程中，他以突然的因缘就开悟了。

我们有些人也在发心，为僧众也好、为上师也好、为大众也好，表面上看来好像是在做一般的工程、一般的事情，但实际上，如果你去行持的话，也有可能成为解脱之因。有些人也跟我讲了：“我现在发心太耽误修行了，所以我要退下来。”但退下来之后，他不仅退了发心，而且修行更加懈怠。

我们这里之前有些发心人员退了，我就慢慢地看：有些人退了以后还算是比较不错的，他还是在不断努力着，还可以；有些人退了以后，所有的修行和境界就完全退了，非常可惜的。

而有些人虽然也要发心，但是修行也并不差。每次考试的时候都有一部分发心人员，他在发心上做的贡献是非常大的，同时在闻思修行方面，自己也可以挤出一些时间。应该说，他一方面承事上师和僧众有巨大的福德资粮和智慧资粮，另一方面，他在闻思修行、利益众生上面也没有舍弃。

我经常有这种感觉，能干的人、人格好的人什么都能干；不能干的人，去发心也不行，过一段时间就退了。尤其是受一些恶友的影响——城市里面和学院里面的有些发心人员是比较坏的，他不但自己不好好发心，还把这个、那个全部都染上了。

有一个地方的人经常把坏人叫做“墨水”，因为他会染这个、染那个。在僧团当中，我也经常想：“他是不是也是一个‘黑墨’？”因为跟他接触、说话、交往一段时间以后，这一部分、这一块儿的人就全部都被染上了，这种现象是非常明显的。

在发心的工作当中，其实退了也就退了。一般来讲，作为一个上师、一个僧团，也许缺人，也许是不缺的。因为就像这里讲的一样，一个真正的上师，他的事业也可以直接任运自成。

但是对于自己的修行，需要从两方面考虑：也许有的人没有为上师和僧众做事情，修行是非常成功的；但也许你退了之后，只是睡觉的时间长了一点而已。现在很多人说要减肥，那最好不要睡得太多了，可能发心退了以后就不能减肥了，也许你的境界不一定上长，但你的肉却长了一些，这就是我观察出来的“窍诀”——有些人退了发心以后就睡懒觉，没有修行，也没有早起，这样睡的时间就比较长，二十几天当中长了二十几斤肉，这样很好的。（众笑）

颂词背诵打卡

具德上师即法王，住于何处等诸佛，

令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回，

事业广大任无量，如众所依之大地。

上师即佛第四宝，坛城主尊黑日嘎，

调伏浊世难化众，所化之前胜诸佛，

三门无伪敬依止，悉地根本金刚师。

温故而知新

57课-58课

【知识类】

1、本论所讲密宗上师的法相有哪些？

2、为什么要视上师胜过佛陀？“视师如佛”是藏传佛教独有的说法吗？请引教证说明。

【修行类】

1、依止善知识的过程中，如何避免出现遗憾？如果想远离违缘、魔障，有什么窍诀？

2、如何以比喻及相合意义来赞颂上师的功德？这样赞颂又何必要？

【生活类】

1、弟子做发心工作是因为上师不能成办事业而必须借助弟子的力量吗？通过学习本课，你对发心工作有了哪些新的认识？