一、修法仪轨略释

今天讲一下阿弥陀佛的具体修法。

首先解释题目：上师阿弥陀佛修法·极乐捷径

这是上师与阿弥陀佛无别的一种修法。副标题叫做“极乐捷径”，即通过这种修法能快速与阿弥陀佛相应，顺利往生到极乐世界。一个人只要具足往生的四种因，然后专心致志去修持，就算业力再怎么深重，除了造谤法罪和五无间罪以外，都可以往生极乐世界。

我们遇到这个净土法门，真的是非常有福报。藏传《弥陀经》中云：“若不积福德，不会闻此法，何人具福德，则彼闻此经。”前世若没有积累许多资粮，于诸佛菩萨面前供养承侍过，今生不会值遇净土法门，也没有缘分参加极乐法会、听受弥陀圣号、遇到《弥陀经》和《无量寿经》。有了这样的福分，大家一定要修行，若能好好修行，纵然是具一切束缚的凡夫，往生也是很方便的。

你们有些人是三藏法师，也有些道友对五部大论基本上能背诵，并且通达无碍，但千万不要想净土宗对自己没什么意义，应该好好地念诵、好好地修行，按照上师的要求，把以前承诺过的佛号全部完成。我以前承诺过的有些佛号没有完成，每天都特别着急，死亡突然来了的话，往生极乐世界的把握都没有。因为平时法务繁忙，有各种各样的事情，所以一直推推推，若有一天死亡来临，自己可能会后悔的。

你们没有很多事情的时候，应该以闭关等各种方式，把在上师三宝面前所承诺的佛号、心咒尽快念完，这样自己有一种资粮，死亡来了也很方便。听说这里有些老菩萨经常说：“法王如意宝在极乐世界等着我们，我们在这里排队前往。”这种说法挺好的，应该有这样的信心。佛陀在续部中也说：“智慧不高但有诚挚信心的人，很容易成就，很容易往生。”

往生极乐四因

往生极乐世界有四种因：明观福田、积资净障、发菩提心、发愿回向。其中最重要的就是观想佛陀、时时刻刻想要往生，有一个强烈的意乐。如果有了强烈的意乐，其他因缘会自然积聚的。麦彭仁波切的有关教言讲得非常清楚：“假如没有强烈意乐，纵然每天念阿弥陀佛名号，也不一定能往生。”所以大家应该有信心：“我离开这个世间后，一定要到阿弥陀佛那里去。”有了这种信心后，往生就会很容易。

现在末法时代有一些知识分子，对净土法门制造的违缘比较多，他们以世间正理来驳斥往生并不是那么容易，有各种各样的邪说。这方面我以前讲《净土教言》时也剖析过，大家应该会明白的。总之，我们要好好地发愿往生，多念一些《极乐愿文》，多看一下净土宗方面的教言。

这个修法是伏藏品

莲花生大师伏藏

在末法时代，有些法过了很长时间后，因为众生福报浅薄，法的加持会慢慢消失。莲师针对这一现象，将非常殊胜的仪轨教言，隐藏在藏地的湖泊、山岩、大海、虚空，甚至觉性智慧当中，交付给护法神，并授记未来由哪位伏藏大师开取。以此，藏传佛教出现了以108位伏藏大师为主的千千万万的伏藏大师。

国外有些人不知道什么是伏藏，尤其是汉地的一些人，分别念比较重，唯物论学得比较多，对此常常发出疑问：“当时莲花生大师是怎么藏的？藏在石头里的话，用什么东西挖石头？”其实这种行为是不可思议的，关于这方面，藏传佛教中的教言比较多，我以前很想讲一下，但一直没有时间。

这个修法是伏藏品。伏藏品的特点就是，出现“文革”等毁坏三宝、染污神山等情况时，经书纯洁的加持和传承一点都不受损害。在某一个时代当中，伏藏大师开取出来之后，它的加持非常非常殊胜。所以其他佛法的加持接近隐没时，莲花生大士伏藏法的加持就像熊熊烈火一样，在众生的相续中燃燃生起。依靠这样的伏藏品进行修持，一定会是成就的。

最近在开“极乐法会”，你们可能也有这种感觉吧。尽管现在是末法浊世，五浊横流，但居士林每天都是人山人海，尤其是下午开完法会后，僧众们从那里回来，把整个山沟都染红了。这么多的人异口同声地念阿弥陀佛圣号，就如同佛法兴盛的时代一样，令人见后欢喜心油然而生。这即是伏藏品的加持。
　　
列绕朗巴大师取藏

伏藏大师列绕朗巴，是法王如意宝的前世，也是十三世达赖喇嘛的经师。他开取了二十多部伏藏品，是藏地非常出名的瑜伽士。大师的祈祷文中说，他是莲花生大士（语）、金刚亥母（意）、莲师十大弟子之一金刚降魔（身）三者的化身。他不仅是个伏藏大师，还是特别了不起的文学家，他所作的诗词、历史、道歌等，后人看了之后极其仰慕。

此修法是伏藏大师所开取，由十三世达赖喇嘛从伏藏的原稿上抄下来的。在当今时代，如此殊胜的法相当难得，这个历史大家也稍微了解一下。

阿弥陀佛之修法

顶礼阿弥陀佛！（此阿弥陀佛之修法，首先皈依及发心，复次进入此修法。）

念诵这个仪轨时，如果懂藏文，则应当用藏文来念诵；如果不懂藏文，用汉文念诵也是可以的，法王以前开许过。

首先一定要皈依和发心。皈依的时候应该想：“我今当皈依阿弥陀佛上师及十方诸佛、佛法、圣众。”我以前也讲过多次，皈依就是一心一意地归投依靠，将自己的身口意全部交付，不管遇到快乐还是痛苦，自己唯一依赖的就是它。在三宝前发下这种誓言后，就是所谓的皈依。当然，皈依时念哪个偈颂都可以，皈依偈要念三遍。

然后是发心：“从现在开始，我要利益一切众生，而不是利益个别的众生。天下无边的众生沉溺在轮回苦海中，我要尽全力让他们摆脱身心的痛苦，从苦海当中获得解脱，得到圆满正等觉的果位。”发心的偈颂要念一遍或三遍。

先皈依，再发心，之后开始正式观想：

一切法皆空性中，当修周遍慈悲心，
如是空性悲心中，万物皆成极乐刹。

这属于密法的生起次第，显宗一般没有这种修法。净土宗就是要求一心念佛，观想都不多见，即便是有观想，也是在前面观想阿弥陀佛的身相就可以了。而密宗有内续部和外续部的修法，这个属于外续部。外续部修法又分几种，可将自己观想为凡夫人，阿弥陀佛观在前面，以朋友（行续）或主仆（事续）的方式修持。但这里是要求把自己观成阿弥陀佛，所以修法的层次比较高。

有些道友对密宗一无所知，听到这里就有点想不通：“自己怎么会变成阿弥陀佛？把阿弥陀佛观在前面，我在佛前求悉地倒可以，但把自己观成阿弥陀佛有点困难。”这说明你密宗的基础还没有打好，最好是先修一些显宗的法。

在修法的时候，假如你能明观，就应该明观阿弥陀佛；倘若实在不能明观，就在佛堂上放着阿弥陀佛的照片或塑像，作供养、祈祷之后，以坚定的信心念佛号或持心咒。这可根据自己的情况而定。

当然，你们得了灌顶，还是应该尽量用生起次第。刚开始时这种生起次第的修法很麻烦，有时候可能观不出来，但时间长了，完全就能观想了。若能观想得出来，到时候往生极乐世界很容易，只要一明观阿弥陀佛跟自己无二无别，一瞬间就往生了。因此在修行的时候，密宗修法是最殊胜的。

皈依和发心之后，你一边念诵仪轨（只念一遍），一边观想：“诸法都是空性的，就像《中观根本慧论》所抉择的，有也不是，无也不是，是远离四边八戏的大空性。这样的空性除了诸佛菩萨以外，芸芸众生对此一无所知，他们始终耽著一些琐事，要么耽著家庭，要么耽著亲朋好友，要么耽著感情、事业，这些众生非常可怜，什么时候才能获得圆满正等觉的果位啊？”从内心当中生起一种悲心。

万法抉择为空性，不懂空性的众生很可怜，这种悲心和空性融入一体，成为一种相合的心态后，一切众生和器世界慢慢变成极乐世界的能依、所依。外面的世界就像《观无量寿经》所讲的，是具足七宝、八功德的清净极乐刹土，而里面的有情全部是阿弥陀佛及其化现。具体而言，整个经堂、你住的房子等器世界，是极乐世界的一种妙用和显现，而我们现在所有的人，统统是阿弥陀佛的化现。一佛能化千万俱胝佛，包括牦牛、乌鸦等有生命的东西，也都是阿弥陀佛的化现。这便是“万物皆成极乐刹”的观想方法。

这样观想之后，接着是观想自己：

莲月垫上自心舍，由彼发光成二利，
其变自成出有坏，阿弥陀佛身红色。

在极乐世界的中间观想一朵大莲花，白色的花瓣、紫红色的莲蕊，八瓣、十二瓣、三十二瓣都可以。莲蕊中间有一月轮，月轮上有红色的藏文舍字，这个舍字就是自己的心。

然后舍字发红光来“成二利”。怎样成二利的呢？它散射出无数光芒，每个光端上都有八吉祥、七轮宝等供品，以此供养十方诸佛菩萨，清净自己无始以来的罪障，圆满一切功德，积累资粮、净除罪障，这就叫自利。舍字又不断地发光，照射整个六道轮回，消除地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦、旁生的役使之苦、人类的生老死病、天人的死堕之苦、阿修罗的战争之苦，这就是利他。（这种观想是很重要的，不知道你们这几天修了没有？）

二利圆满之后，舍字马上变成出有坏（[1] 出有坏：是佛陀的十种名号之一。“出”就是超离轮回；“有”是具足佛陀的十力、四无畏、十八不共法等不可思议功德；“坏”是摧坏烦恼障、所知障及四魔为主的一切障碍。）阿弥陀佛，即自己的心变成具无量功德的阿弥陀佛。在显宗中，这种修佛慢是没有的，但今天的生起次第中有这个观想方法。阿弥陀佛（自己）身色是红色，就像红宝石一样，特别庄严，令人见而生信。观想力较好的人，还可观想旁边有观世音菩萨、大势至菩萨等无量圣众围绕。

再进一步细致地观想：

一面二臂定印上，持着充满甘露钵，
两足不变跏趺坐，三种法衣美妙身。

“一面”代表阿弥陀佛远离四边八戏的功德；“二臂”代表智慧和方便的功德；“定印”（右手在上，左手在下）代表智慧与方便双运；“甘露钵”代表能满一切众生所愿的教法；“两足不变跏趺坐”代表不住轮回涅槃二边；“三种法衣”是祖衣、七衣、五衣，阿弥陀佛现为出家相，以此作为美妙身相的庄严。

当然，这些全部是在描述自己。从来没观想过的个别道友，有时候也许观想不来，实在不行的话，可以在前面放一张大照片。最近开“极乐法会”期间，居士林经堂的后面，一面山全是阿弥陀佛的大唐卡，你们应该到山对面或在下面一直看着观想。观想很好的话，闭着眼也可以浮现出阿弥陀佛的形象来，这个时候你观想自己变成这样的佛陀很容易。

圆满一切相随好，圆觉五身胜本性，
现而无有自性者，心间月上红舍字。

阿弥陀佛有三十二相、八十随好，圆满如来正等觉的一切觉悟，具足法身、报身、化身、现前菩提身、不变金刚身五种身。这样的身相不是像我们一样，有肝脏、肠子等五脏六腑，而是像镜子里的影像或空中彩虹一样现而无自性。从显现上讲，无有任何混杂，一点一滴都现得清清楚楚；从空性上讲，丝毫实质也没有，不像唐卡或塑像那样有质碍。

这个身相的心间有一芥子般很薄的白色月轮，月轮上再观想一个红色舍字。生起次第的教言中说，这个舍字要观得特别细，就像用头发尖画出来的一样。月轮和舍字观想得越细，心就越能集中在这个上面，断绝粗大的分别念，入于这种定当中。

根本咒文右旋绕，由其发光诸善逝，
如同所修迎请入，乍、吽、瓦m、火。

刚才观想心间有个非常细的红舍字，舍字的周围，以右旋方式立着“嗡阿弥得瓦阿依斯德吽”这几个字。这个咒轮不用旋转。一般来讲，内续部有旋转等修法，但这里没有这样要求，你们就不要过于胡思乱想，也没有必要问很多。除了这个修法以外，不用观想其他，能观这个已经很不错了。现在有些人分别念特别重，该观想的他不想，不用观想的就开始添枝加叶：“这个咒语怎么样旋转的？大小是怎么样的？位置大概在什么地方？旋转的快慢怎么样？一秒钟要转多少次？”没有要求的话，你没必要在这里增加分别念。

这个咒轮发出无量光，照射十方诸佛菩萨，从十方刹土中迎请无数如来。这时所有的如来都变成阿弥陀佛，就像雨水或雪花融入大海一样，纷纷融入刚才所观想的阿弥陀佛（自己），同时念“乍吽万m火”迎请咒。这个咒语可解释为迎请、融入、变成一体。灌顶、念诵时经常有这个咒语。

以上是大致的观修方法。大家应该会观想吧，我再重复一遍：首先观想一切都是空性的，空性当中对众生起悲心，自己的悲心和空性融入一体之后，万法变成极乐世界的种种庄严。在极乐世界的中央，有一个白色的莲花，莲花中间是自己心识所变的红色舍字，舍字发光作二利，之后红舍字马上变成阿弥陀佛。至于具体的身色等，大家应该清楚。在阿弥陀佛的心间观想一个白色月轮，上面有红色舍字，周围有“嗡阿弥得瓦阿依斯德吽”这几个藏文。咒轮发光照射十方刹土，迎请如来融入自己阿弥陀佛，“乍吽万m火”，自己跟阿弥陀佛无二无别，增上这种佛慢。

你们每天念诵会不会这样？如果不会，光是口头上念“嗡阿弥得瓦阿依斯德吽舍”，可能意义不是很大。汉传佛教中有实相念佛、观想念佛，观像念佛、持名念佛，持名念佛的话，光是口头上念“南无阿弥陀佛”，心里从来不想阿弥陀佛的样子，也不想自己要往生极乐世界，这样的念诵不是很重要。

开了两天的法会，大家每天念咒要不离这样的生起次第，若能做到这一点，哪怕你只念一百遍，功德和力量也非常大。因为这是伏藏大师和莲花生大士的要求，念阿弥陀佛名号，有时候没有这个要求，但念诵这个咒语有这个要求。

“乍吽万m火”以后，咒文发光作二利。

二利，就是刚才所讲的自利和他利。

色现清净无量光，声响清净心咒音，意聚清净五智慧。
所有的阿弥陀佛融入自己身体后，咒轮发光作二利，作二利之后观想：

一、 “色现清净无量光。”一切身相全部清净为无量光（阿弥陀佛）。有些人也许觉得不可能，其实只要心清净，完全是可以的。你看见一个人、看见一个动物，就想这是阿弥陀佛，即使看见一个坏人，也认为他是阿弥陀佛的化现。就像遇到一些领导时，虽然他们很坏，但实际上是国王派来的，不能得罪他，这样你对他就有一种不同的感觉。

有情世界是这样。器世界的话，外面的山河大地、地水火风全是阿弥陀佛的极乐刹土。尽管我们所接触的外境凹凸不平、嘈杂不堪，实际上它是极乐世界的幻化显现。

二、“声响清净心咒音。”你听到的声音，不管是人声、鸟声，还是地水火风的声音，全是阿弥陀佛心咒的幻变。骂人的声音也好，拖拉机的声音也好，城市里的各种声音也好，全部变成心咒的清净音声。这个可能比较好观。

三、“意聚清净五智慧。”不管是贪心、嗔心，还是善心、大悲心，所有的念头与阿弥陀佛的智慧无别，全部变成清净的佛智慧。

大乐之中念心咒。

所谓的大乐，就是一切皆现为阿弥陀佛的境相，没有任何苦受。从胜义角度讲，是远离四边八戏的大空性；就现在的显现而言，一切苦受都没有。在这样的大乐境界中，专注地念“嗡阿弥得瓦阿依斯德吽舍”。一直念满三十万遍。

每次不论念了多少心咒，都要作回向：

愿我迅速以此善，成就无量寿佛尊，

一切众生尽无余，悉臻彼等之胜位。

最后想：“我这样的善根，愿所有众生成就无量光佛的果位。”

参加法会，再忙也要尽量完成

下面是伏藏品后面的小字：

一十一字根本咒，三十万遍得悉地。

咒语共有十一个藏文，这样的根本咒如果念了三十万遍，那一定会获得悉地。获得悉地就是成就，也就是往生。这是诸佛菩萨的金刚语，大家务必要深信不疑。

这次你们参加法会，再忙也要尽量完成，假如这次不能完成，也要在短暂的时间内补上。念的时候一定要观想，前面所讲的这些比较简单。即便什么都观不来，也可以简单地观自己是阿弥陀佛，心间观想一个咒轮，发光利益众生、迎请诸佛菩萨，在这种境界中一直念心咒。最后作回向时，或者念前面的颂词，或者念《普贤行愿品》，或者念《极乐愿文》的后面部分，这些还是很重要的。

当然，如果信心非常大，观想一点都不清楚，光是念佛号、念心咒也有功德。《极乐愿文大疏》中讲，在石渠一带的达多地方，有个人常常祈祷阿弥陀佛，念诵了许多遍《极乐愿文》。但他一直认为阿弥陀佛身相是蓝色的，而根本不会明观形象。可是凭着信心力，他在临终时，阿弥陀佛亲自降临。

不仅藏传佛教的伏藏品中规定，要念三十万遍的阿弥陀佛心咒，汉传佛教的往生咒念三十万遍的话，也能面见阿弥陀佛。唐朝道世法师在《法苑珠林》中说：“往生咒诵满三十万遍，则面见阿弥陀佛，决定得生安乐净土。”这些也是一种缘起，高僧大德的说法是完全一致的。

佛现摄于无缘中，其后回向发心愿，
消除现世非时亡，来世极乐深捷径，
是故具缘当修持。萨玛雅！

把自己观为阿弥陀佛、外面的世界观为极乐世界，然后极乐世界全部化光，自己阿弥陀佛也化光，在无缘的空性中安住。假如你有大圆满或大中观的证悟境界，就在这样的境界中安住；什么境界都没有的话，就想阿弥陀佛和极乐世界都化光融入法界，没有任何作意，在这样的空性中稍微安住一两分钟，之后发愿作回向：“我这次的善根回向天下无边的众生，愿他们往生极乐世界。”

这样修的话，可以遣除非时死亡的违缘。所谓非时死亡，是指本来该活100岁，但中间出了一些违缘，在50岁时就死了。所以阿弥陀佛实际上与长寿佛无二无别，只要好好地修“嗡阿弥得瓦阿依斯德吽舍”，就是在修长寿佛。很多人都愿意长寿，但是造罪业的话，长寿也不一定有意义。好多居士在医院里检查身体，特别害怕出现意外，一定要活到多少多少年。其实你光有心愿还不行，应该修这个法来遣除非时死亡，来世往生极乐世界。

大家遇到这个法，还是有殊胜因缘的，从历史上看，依靠净土法门成就的人非常非常多。藏传佛教里面有，汉传佛教里面更多。比如说莲宗二祖善导法师，在晚年时一心念佛，《佛祖统纪》中记载，他三十多年没有睡过觉。（我们不要说三十多年，三天不睡觉，也要用六天补上。）他临终时向西方祝愿：“愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。”说完这个偈颂，就站着安然往生了。

他是佛教里著名的祖师，我们可能无法与之相比。但明代莲池大师所编《往生集》中，载有一则鹦鹉念佛往生的事例。现代的往生实录里面，也有牛听僧众念佛往生的，小狗获得往生的，还有公鸡获得往生的，这些事例非常多。我们虽比不上以前的大德，比如净土宗的祖师，藏传佛教的乔美仁波切、萨迦派索朗则莫、龙猛菩萨等大成就者，但跟牛、鹦鹉、小狗比的话，它们念佛念得也不准，再聪明肯定也不如我，我有往生极乐世界的意乐，为什么不能往生？

强烈的愿望很重要。法王如意宝曾说：“念佛的时候，应该像年轻人谈恋爱一直想着对方一样，要一直想着往生极乐世界、想着净土的功德。若有这样的愿望，决定会往生的。”现在很多出家人、在家人口里经常念佛，但心里并没有强烈的愿望，如此不一定能够往生。所以，有往生的愿望非常重要。

麦彭仁波切还说，即生中若没有明显的往生征兆，于临终时得闻佛号，对此生起信愿者，也能往生。即使临终时不能起信，中阴时若能忆念佛号者，依靠强烈的信心力，亦能往生。因此无论于今生、或临终、或中阴，皆当修行此法要，对阿弥陀佛有很大的信心。

我自己对阿弥陀佛的信心倒特别足，觉得法王已经往生了，作为法王的传承弟子，与极乐世界有不共的因缘，一定也能往生。但要念诵的咒语，自己因为时间关系，总是没有完成，一直觉得很遗憾，想空出时间将往生的资粮准备好。死亡随时都会到来，求医生、求上师想再活一两天也没用，不管是什么时候走，有了资粮的话，都会往生极乐世界的。

临死的时候，无论在医院里也好，突然出现违缘也罢，应像《六中阴》中所说的，马上要观想上师阿弥陀佛。这样一来，麦彭仁波切也讲了，临死的心态很容易转变，依靠你的信心和阿弥陀佛的愿力，二者一结合便能当下往生。

我们这个传承的弟子，与别人相比，跟极乐世界有不共的因缘，在往生方面有极大的优势。打个比方说，你上面有领导的关系，下面有自己的智慧，想当官的话，有不共的方便。同样，上师如意宝有许多征象往生到了极乐世界，依靠上师的加持和我们自己的发愿，再加上阿弥陀佛的不共愿力，各种因缘一具足，只要有颗想往生的心，就一定能够往生。所以大家在念诵过程中，一定要有强烈的愿望，不要三心二意。假如表面上跟僧众一起念佛，但从来没有想过要往生，这样不是很好，一定要改正过来！

能仁王吐单加措，抄于列绕朗巴之伏藏原文也。

法王如意宝的签名保证

这个修法，是十三世达赖喇嘛从列绕朗巴伏藏原文中节录出来的。

在仪轨的最后，法王如意宝还盖了两个章，一个是永单加措、吐单曲配的，这是法王的传承上师；一个是法王自己的。法王不管到国内外哪个地方，都随身带着这个章，不是重要事的话，从来没有盖过，最重要的事情才会在上面盖这个章。以前我们发愿念“系解脱”时，上师在《一子续》上盖过，为什么这个往生净土法的仪轨上也盖这个章呢？意思就是说，按照上面所讲的内容，对往生极乐世界有强烈希求心和信心、完成三十万遍阿弥陀佛心咒的信徒，一定能够往生。这一点由法王如意宝作保证，所以就签名盖章。上师曾在成千上万的眷属中一而再、再而三地承诺过：“只要你们以强烈信心完成持诵佛号和心咒的要求，不能往生的话，我是在打妄语。如果没有把握，我根本不会在这么多人面前承诺。”上师如意宝讲过很多的金刚语，至今我仍记忆犹新。

在座的有些人可能没有见过上师，但传承上师的加持和力量不可思议，很多人做梦也好，白天的征兆也好，都证明上师往生到了极乐世界。我们不知道能活多长时间，年轻人也好、老年人也好，开法会时一定要好好地念诵心咒，尽量把三十万遍阿弥陀佛心咒完成，完成的话，有了上师的承诺，肯定会往生的。每个人应该有这个把握。遇到这么殊胜的法，甚至一些旁生都能念佛往生，我们就更不用说了。

与此同时，忏悔也非常重要。最好是先念四十万遍金刚萨埵心咒，然后一直念阿弥陀佛名号，这样决定能往生。遇到这样的修法，你们非常有福报，没有福报肯定遇不到，所以大家理当生起欢喜心！　　

刚才讲了阿弥陀佛的修法，在家听受的道友和经堂里的人，现在用几分钟修一下。本来应该一起念诵仪轨，但是这次不念，大家跟随我的引导来观想：

首先结跏趺坐，坐势端正，观想：“从现在开始，我皈依以阿弥陀佛为主的上师三宝。”……

然后想：“这次观阿弥陀佛修法，是为了利益天边无际的一切众生。”为众生发无上的菩提心。……

接下来，观想万事万物皆是空性，这样的空性许许多多众生没有懂得，对他们生起悲心。……

这种空性与悲心的本体是清净的，但它的现相是极乐世界的器情万法，观想周围一切皆是极乐世界的环境和极乐世界的有情。……

在广大无边的极乐世界中，观想白色的莲花和月轮，自己的心变成红色的舍字，发出光作二利。光收回来之后，自己一刹那变成出有坏阿弥陀佛，身色红色，一面二臂，跏趺坐，圆满相好。……

阿弥陀佛心间的白色月轮上，观想一个红色舍字，舍字放光迎请十方诸佛菩萨，以阿弥陀佛的形象融入自己身体。……

之后，观想所有色法清净为阿弥陀佛的形象，所有声音变成阿弥陀佛的心咒，所有心识变成阿弥陀佛的智慧。……

在这样的心态中，大家一起念诵阿弥陀佛心咒：嗡阿弥得瓦阿依斯德吽舍……

此善根回向一切众生后，器世界的极乐世界化为光，有情世界的阿弥陀佛也化为光，全部融入法界。于这样的空性中，不起任何分别念，稍许安住一下。……

起定的时候，将一切善根回向众生。……

今天由于时间关系，简单地表示一下。其实共修力量是很强的，你们开法会时也应该这样修！