经典解读 | 《般若波罗蜜多心经详解》42：正论之三十八
本期摘要｜Table of Contents
六根、六境、六识这十八界都不存在。
一切缘起的灭尽都不存在。
“无色声香味触法”，色法是眼识的对境；声音是耳识的对境……法是意识的对境。
“法”是什么呢？是不是指佛法呢？不是。佛教所说的“诸法”当中的“法”，是指我们心中所想的，包括物质、精神在内的所有事物。
以前有一个人听到有些僧众在念《心经》，就说：“哎呀！你们好笨噢！你们不需要说‘无眼耳鼻舌’这么多嘛！只需说一个‘无头’，不就什么都包括了吗？！既然没有头，就肯定没有眼耳鼻舌啊！”
要知道，“无眼耳鼻舌”不是有头没有头这么简单，它要表达的含义是，六种外境和六根不存在，也即十二处不存在。
“处”是什么意思呢？
“处”，也称为“入”，表示来源或产生的地方。这段话所说的，就是“十二处”的空性。
五蕴是最略的，其中不包括无为法，而只有有为法。
再广一点，就是十二处。在十二处当中，既包括有为法，也包括无为法。在前面所讲的，作为意识对境的法当中，就包括了有为无为的一切法。
更广一点的分类，就是十八界。
无眼界，乃至无意识界
“界”是指什么呢？“界”的梵文读音，为“达尔玛”。意思有两种：第一种是指所有物质对后面的第二刹那来说是因。比如说，这本书现在是一本书，但它却不间断地在运动生灭，每一个前面的刹那是后面一刹那的因；第二种含义，是指物质的特点。每一个物质都有不同的特点，比如，书有书的特点，麦克风有麦克风的特点……
“眼界”是什么意思呢？就是“十二处”当中的眼根，在“界”的分类当中，眼根就成了眼界。虽然名字有了变化，但内在的含义却是一样的。
“无眼界，乃至无意识界”，就是说，六根、六境、六识这十八界都不存在。其中的“乃至”，就包含了此中所省略的，眼界与意识界之间的其他十六界——耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界以及身识界。
无无明，亦无无明尽，
乃至无老死，亦无老死尽
不仅无明不存在，老死不存在，甚至从无明直至老死之间的一切缘起都不存在。不仅无明的灭尽不存在，老死的灭尽不存在，甚至从无明直至老死之间一切缘起的灭尽都不存在。
从无明直至老死，是轮回的十二缘起支——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。其中前前是后后产生的因法，这种顺序或过程，叫做轮回的十二缘起。
既然没有无明，也不可能有无明的果法——行支，这样一来，也就不会有识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。前前不存在，就不可能产生后后的法。这一系列的过程，叫做轮回的还灭——涅槃的十二缘起。
既然轮回和涅槃二者的缘起都不存在，都是空性，因而轮回和涅槃也不存在。
下期预告｜Forthcoming
为什么菩萨的心里没有恐惧？
“阿耨多罗三藐三菩提”的意思。