197. 众缘中有性，是事则不然。 |【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用 接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十五  观有无品

庚二（破因缘之能生——观有无品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一 、破四边性；二、 别破自性他性；三、修习离边中观；四、认识所离之二边。

壬一（破四边性）分四：一、破自性与他性成立；二、破有实无实法成立；三、呵斥所破之见；四、结合教证而说明。

癸一（破自性与他性成立）分二： 一、破自性成立；二、破他性成立。

子一（破自性成立）分三： 一、自性由因缘而生则无义；二、自性由因缘而生则相违；三、宣说名言中的自宗。

对方提出：诸法的自性是存在的，因为观待因缘 之故，正如佛所说“诸法自因缘而生”。如果万法无自性，就无需观待任何因缘，如同虚空的鲜花一样。

龙猛菩萨驳曰：在名言中，我们也承认诸法依因缘 而生，即承许“因果不虚，毫厘不爽。报应昭彰，如影 随形”等道理，但在实相中，所谓因缘并不存在，这种 产生犹如幻觉一般了无自性。因为，只有在无自性的前 提下，才能依靠因缘产生；如果自性存在，那在任何时候也不可能依因缘而生。

丑一（自性由因缘而生则无义）：

有部宗辩驳说：一切诸法在产生之前就已存在， 其自性在各自的因缘中本自具足，只不过因缘聚合时本 有的法重新现前而已。比如，未来法在未来位上已经存 在，当因缘具足时，未来法就迁移到现在位而成为现在法。（有部宗所谓的得绳即是这个道理。）

下面这一颂主要破有部宗这一观点。

众缘中有性，是事则不然。

如果说诸法的自性在众缘中本自具足，只是依靠众缘而现前，这是不合理的。

驳曰：这种观点不合理，如果认为未来果的本体在 因上已经完全具足，就没必要再依各种因缘重新产生，因为果的本来面目已经具足之故。

缘起分为外缘起和内缘起，《智者入门》和《俱 舍论》中都详细宣说过。内缘起，是指十二缘起，比如，诸法的行依靠无明而产生，等等；外缘起，是指苗芽依种子而产生等缘起现象。

如果诸行与苗芽的自性现在已经原原本本具足了， 那有没有必要再聚合因缘令其产生呢？当然没必要，完全是徒劳无益。由此可见，有部宗在承许万法自性有的同时又承认诸法依缘而生，这显然自相矛盾。