而这样的刹土，即使我们站在峨眉山或珠穆朗玛峰顶极目西眺，也不可能看见它；即使借助望远镜，也不可能触及它的边缘，总之以普通的肉眼根本无法见到它。虽然科学家们制造了许多先进望远镜，像美国的哈勃太空望远镜，以及欧洲航天局将于2012年发射的最先进的太空望远镜，它们也不可能望见极乐世界。当然与此类似的道理，本课前面部分也略有提及，大家可以参阅。

虽然我们自己的双眼并不能现量见到，但这并不表示不存在，正如因明中所说：“仅是未见并非无。”但是现在很多人都说：“极乐世界和地狱肯定不存在，因为我没有看到。”这是一种很荒谬的推理，如果因为自己没有见到，所以就不存在，那世间有许多你见不到的东西，难道它们都不存在了吗？可见，要想否定一件事，必须要有充分的理由，否则便是谬论。

文革期间，有一位老和尚挨批斗，一位领导一边打他一边说：“你们佛教徒口口声声都说极乐世界和地狱，如果有的话，你给我指出来！”老和尚说：“有是肯定有，但不一定要指出来。”领导说：“你必须给我指出来！”老和尚说：“你们天天骂美帝国主义，那美国存不存在？如果存在，你也给我指出来。”那个领导气得无话可说，只有用拳头狠狠地打他。老和尚微笑着说：“你现在应该知道了吧，没有看见并不等于不存在，没有看见而存在的东西多着呢！”

在因明当中，“因为没有看见，所以不存在”是一种荒谬的推理。因为凡夫人肉眼的功能本来就有限，故肉眼见不到并不代表没有。比如，对空气、电波和细菌，你既看不见也摸不着，那你是否能否认它们的存在呢？不要说清净刹土和阿弥陀佛，甚至在一个小小的山沟当中，也有许多你未曾见过的东西，在一群人当中也一定有你未曾见过的人，既然如此，那我们怎能以没有现见来否认其他事物的存在呢？所以，对地狱、天堂以及极乐世界等问题，我们应依经论来了知，而并不能以凡夫人的肉眼和分别念来抉择。当然，“柱子无常，所作之故”之类的推理，完全可依分别念来比量推理；但对于这些极隐蔽的道理，想完全抛开经论，仅以自己的分别念来论证，就不可能得出正确的结论。

最近在网上，对往生极乐世界需不需要发菩提心辩论得很厉害，有一部分人公然声称：往生极乐世界并不需要发菩提心。我觉得这些人的胆子真大，于是不禁要问：你们是通过现量来了知的呢，还是通过比量了知？昨天我也发表了自己的观点：所谓“往生极乐世界不需要发菩提心”，我在任何经典中都没见过这种说法。当然我没见过，并不代表没有，如果你真看过这样的教证，那就应该举出来。如果有明确的教证理证，我们也会接受你的说法，因为我们百分之百信任佛语。而佛经并没有这样的说法，相反许多经典都说，往生极乐世界需要发菩提心。既然如此，那你又何必抹杀佛陀的金刚语呢？

有些人下结论的方式很简单：因为某居士以前没有发过菩提心，而他后来也往生了，所以往生极乐世界并不需要发菩提心。请问：你怎么能断定他没有菩提心？弥勒菩萨曾说：产生菩提心的方法很多，有些是以自力产生、有些是以他力产生、有些是以听闻而产生……因此，当他往生的时候，你如何能断定他的相续中不存在菩提心？有些佛友对我说：“我相信往生极乐世界需要发菩提心，但有些人托我向您问这个问题，所以问一下，往生极乐世界到底需不需要发菩提心？”我想这些有疑惑的人可能并未学过佛经，或者并没有好好学，因为经中明确宣说往生需要发菩提心，而相反的说法在任何经典中都未发现。

当然，佛经的道理无比甚深，要凭自己的分别念来解释非常困难，在古印度除了二胜六庄严外，很少有人能直接解释佛经的密意；那有些人稍微有点闻思的智慧，就开始凭分别念来臆测佛意，就非常不合理。所以凡夫人不能太傲慢，不要认为自己想的全部都正确，与圣者相比，凡夫的智慧非常渺小，所以凡夫人一定要以恭敬心来学习佛菩萨的智慧，这非常重要。

——恭录于索达吉堪布仁波切《藏传净土法》

   来源：智悲佛网