法雨甘露 || 这三种月亮，你见过吗？

【佛告阿难：“且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。】

他这里讲一个比喻，他这里说是：阿难你是不是看见我，那你看见我的见，实际上这个见叫做是“见精明元”。

这个见不算特别高，不是真正的真心；也不算特别低，凡夫人的这种俗人的妄心也不是，所以你现在见我的这种见解，称之为叫做是“见精明元”。

“此见虽非妙精明心”，这种见解并不是最高的“妙精明心”，你看刚才是“见精明元”，然后在这里“妙精明心”，所以妙和精这些用得比较多的话，我们都雾里云里的，不知道到底佛陀讲的哪个是最高的，哪个是最低的。但是他的意思是你见我的这个见——因为下面的比喻大家都知道，是比较中等的，也并不是最高的真心。

这个佛陀用一个比喻，你现在见我的这种见解，相当于是第二月，不是月影。他这里，我觉得可能按照我们《定解宝灯论》和《大圆满心性休息》里面所讲到的水月和天月的这种比喻来介绍的话，也是比较好解释吧。有时候是喻智慧，有时候是真实的智慧，这样来了解也是可以的。

那意思是什么呢？说你阿难“见我”，“见我”大家都知道，见他的真心吧，那么这个实际上是一种见解，比凡夫人还要高，然而他不是真正的真心。这个用比喻来讲的话，月亮有三种月亮，按照比喻来讲。第一个月亮，天上的月亮，它是真正的月亮；第二个月的话，我们用手指来捏眼睛的周围，看着天空的月亮的时候，天空的月亮的中间也会出现一个月亮。

其实藏地一般二月是在民间也是特别家喻户晓的。所以我们以前小的时候，晚上吃了晚饭以后，然后我跟弟弟妹妹，有时候我们到外面去看月亮，“你现在看到几个月亮？”“看到两个了。”“没有看到。”一般帐篷的外面好多都是牦牛嘛，然后在牦牛当中看天空，尤其是十五，这个时候月亮都是圆圆的嘛，就一直看天空。这个时候也并不是观心，大家都是一种好奇，为什么是两个月亮？我这样捏着的时候为什么马上月亮就出来了一个？然后这样放下来的时候，这边的假月亮直接融入真正的月亮当中。这个大家都很好奇，一直在看天空。然后数星星，我们以前，就一直数数数，数到不清楚了，就这样。其实以前小的时候有很多可能现在的大城市里面的孩子不一定有的这些吧。

牦牛的话，白天它在外面吃草嘛，然后晚上它就又把那个反过来又开始吞。然后我们自己也是吃糌粑，有时候吞下去，然后又准备拉上来再，那就没办法，然后问父母为什么我们把糌粑吞下去就弄不出来？呵呵。

所以这个二月亮的话，我们是很小的时候都是看，但是这个意思不是很懂的。意思今天这里讲得很清楚。有三种月，一个是天月；一个是你用手掐着或者捏着眼皮的时候出现两个月；还有一个在地上，水器上面的月影，三种月。

那三种月的话，阿难尊者见到佛陀的像，其实他见到的这种见性，实际上是和刚才第二种月比较相同的，第二种月。

第一种月的话，它是真心，像得到一地菩萨，或者说是真正见到天空当中的真正的月，它没有任何的那种分别。

然后第二种月，其实我们以前讲大圆满的时候也是说，虽然我们是凡夫人，但是如果观自己的心的时候，以总相的方式来认识自己心的本体。这个说法跟阿难现在的见解，我觉得是比较相同的。

比如说我们修大圆满，通过上师的直指方法，最后基本上是了达了心是无来无去的，确实它是任何智者也是改变不了的一种境界，自己就完全明白。但是这种明白，你说得地可能还是赶不上的，但一般凡夫人以前都是根本不知道，所以还是有差别的。这种见解跟我们在禅宗里面、在这里讲的这个比喻应该是非常非常相合的。

你看到天月的话，还差得有点儿远，但是你捏了眼睛的话，一方面是跟月亮有点近的，因为月亮它是在天空当中，然后他也看到了，看到的时候，周围的这种看到的话，实际上是它还有二月的相，但实际上接近天空当中的月亮。如果你看到地上的水器里面的话，那方向也不对，形状也不一定是对的，而且它完全是假的，因为在我们的水器里面，你再怎么样百般地去观察的话，我们的水桶里面有一个月亮，除了愚笨的猴子以外，谁都不会去捞的。对吧？我们也毕竟不是猴子，所以说我们都不会相信这个。所以我们还是看天空是比较接近的。

但是我们为什么是看两个月亮？这个是我们有能取所取，我们虽然接近实相，但是和完全的实相有一定的差别。所以我们讲《楞严经》的时候，有些人可能真的是，所谓的开悟也在这个地方。很多上师都是说他印证了，他已经开悟了。但开悟的话，那是不是他得一地菩萨、二地菩萨、三地菩萨或者得佛果的话，可能还不是，因为有些开悟者的话，他可能还要不断地修行。

真正的一地菩萨，就像《入中论》里面讲的一样，有十种百数功德，然后二地的时候十种千数功德，那就得不到吧。一刹那间当中见到一百个佛，震动一百个世界，度化一百个众生，成熟一百个众生等等，这些现在也是没有这个功德。

如果没有这个功德，你说是得到这种圣果的话，那智悲光尊者和无垢光尊者都经常呵斥说：已经得到圣果，但是没有功德的这种谬论，在这个世界上也是没有出现过。如果我是一地菩萨，但是我一地菩萨的这些《十地经》里面讲的功德没有的话，那这是非常可笑的事情。

所以我们所谓的这种开悟应该是在这里明心见性，明心见性也不是最高的。所谓的明心见性，或者是我们所谓的开悟，是不是看到两个月亮的那种人叫做是开悟者？是不是太低了？也许说法是有点不对。但是我想我们一般学《光明藏论》也好，还有学很多论典的话，真正的这种一地菩萨的话，我们现在一般的世间人，确实你再遇到好的上师的话，有一定的困难。但是你有这个心，已经认识了这一点的话，那接近看到真正的月亮都是没有什么困难了。

你看我们手捏着的时候，就看到两个月亮，万一你不小心把手放下来，那二取就没有了，二取没有的话，你真正见到了这个月亮了。但是我们一直是捏着不放，一直是想看二月。看到二月都算是还是可以的，不然的话，大多数的人看到水里的月亮，就觉得说这个是真正看到月亮，其实这个是真正的妄心。所以妄心和真心之间有这么一个觉悟吧，也许这种解释方法是比较——不知道怎么样？你们再分析吧。我看那些禅宗的大德们都没有这么讲，但是我看整个这些意思来讲，这个可能是不是比较适合显宗密宗综合的总的观点。