《离幸福很近•佛法的生命科学观》学习笔记

这次来了之后，发现南京有了很大变化，外在的物质、建筑上有了日新月异的发展，但不知道南京人内心的善良、宽容等道德方面有没有提升？不管怎么样，今天老师和同学们让我谈谈“佛教的生命科学观”，下面就跟大家一起探讨这个问题。

1、佛教的生命科学观：不管是任何一个生命，都有无量无边的前世后世，乃至灭尽轮回获得佛果之前，定会一直流转于六道当中。

2、前生后世是否存在对每个人都非常重要。

3、自古以来，前后世之说就一直存在于人类社会中。古罗马、古希腊的哲学家、道教、基督教、天主教都承认前生后世存在。孔子对前生后世不肯定有，也不肯定无。

1、盖洛普先生调查显示著名科学家中有信仰者占比很高，爱因斯坦、牛顿、伽利略、爱迪生等科学家热衷于宗教。

2、有前世今生观念可以约束人们行为，宗教信仰对道德、社会进步、人类发展都有促进作用。

3、科学与宗教不相违。

1）爱迪生：发明大王，有几千个发明，是有强烈信仰的人，他自己的实验室上有一块石碑，刻着“我相信有一个全智、全能、充满万有，至高至尊的神的存在”。

2）伽利略：天文学家，通过望远镜发现了太阳黑子、木星的卫星、月亮上的山脉后，写下了这样一句话：”我惊呆了，我很感谢神，他让我想方设法的发现这么伟大、多少世纪都不清楚的事实。

3）达尔文：“否定了因果和前后世，提倡物竞天择，适者生存”。但是在晚年临终前， 他说“我观察这个世界，尤其是人类的物质，我不赞成‘世界是由漫无目的的力量来支配’，这种武断的观点，我认为这个世界对于善恶，必有一个无处不在、巨细糜遗、边际宇宙的定则存在其间。”

4）朱清时院士“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”

5）荣格对《西藏度亡经》高度重视，将学术贡献归功于此。

轮回的载体：我们的生命分为身体和心识，其中身体分粗大的身体、细微的身体，心识也分粗大的心识、细微的心识。人死之后粗大的身体灭尽，出现细微的意幻身，粗大的心识分为眼识、耳识、鼻识等，这些逐渐融入一个阿赖耶识，它会不断在轮回中流转。

1、依因明推理前后世存在。

法称论师《释量论》中讲：不管是人还是其他众生，都有一种明清的心识，这种心识之所以会不断的延续是因为具足的因，光明的相续就不会断灭。

需要全面学习《释量论》、《量理宝藏论》等因明论典抉择心识不会无缘无故断灭，论证前生后世存在。

2、回忆前世的现实案例。

佛陀在《十地经》中明确讲过，有些众生可以回忆一世、二世、三世，乃至无量劫的前生往事，但对大多数人，入胎之后被胎障困住，就忘记过去的一切了，只有少数特殊因缘才可以记起。

▶ 案例分析：

▫ 史蒂文森博士，经过四十年的潜心研究收集了两千多个案例，用大量的事实证明了前世存在。

▫ 藏地大德：法王经常回忆前世在莲花生大士时期身为降魔金刚的经历，证明前世存在。

▫ 普通人：回忆前世的能力，核实后都属实。

▫ 文学家狄更斯散步时激动，回忆当时是前世被杀的地方。

▫ 苏东坡曾回忆起自己的前世名叫戒和尚。

▫ 顺治皇帝等真实的历史。

建议阅读《前世今生论》、《西藏生死书》等著作。

3、承认前后世并非佛教一家之言结语。

▶ 佛教传入汉地以前就有转世的历史记载：

▫《左传》中齐公子死后变成野猪去复仇。

▫《汉书》中讲了赵王如意在15岁被吕氏杀害，死后变为苍犬去扑杀吕后。

▫《晋书》中讲，宋士宗之母变为鳖等事例。

1、问题一：世界是唯物还是唯心？

1）纽曼博士曾说：“人类具有一个非物质的意识力，能够影响物质的变化。”与佛教所讲的“万法唯心造”非常吻合。

2）佛法经典如《唯识论》、《俱舍论》、《阿毗达磨》、《华严经》、《法华经》、大圆满密法等对心灵的研究十分透彻。

3）平时要多观察自己的心，用佛教的一些窍诀、教言来对治烦恼。

▶ 1973年诺贝尔物理学奖的得主布莱恩利用禅修调顺烦恼获得灵感。

▶ 许多知识分子通过佛法化解自杀情绪。

2、问题二：前世今生、因果轮回是否存在？

1）轮回本身是苦，当知过患，勿要贪执。《中观四百论》云：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏？” 佛在《观佛三昧海经》中也讲过：“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。”

2 )《中阿含经》佛陀与白狗的公案开示轮回因果。

3 ) 美国人《与天堂对话》中勾招亡灵的案例。

4 ) 上师讲述20世纪30年代的上海，有个法国人也能从地狱召来亡灵。

5 ) 西藏的还魂师可行走于中阴界。

社会不像你想象的那么美好。

要做好思想准备，有个思想寄托。

要懂得人生最重要的理念，前后世存在，并要为生生世世的快乐而积累功德资粮，最终趋往解脱之道。

👉 如何证明前生后世存在？

前后世的存在是心的奥秘，不一定非要让你眼睛看得见、耳朵听得到。可以依靠推理进行论证，感兴趣的同学可以翻阅《释量论》相关推理内容。也可通过有些人回忆前世，或者濒死现象、灵魂出窍来证明。

👉  树立前生后世的观念对我们有什么好处？

1.  认识轮回的真相，有一种正确的信仰，有个思想寄托。否则，就算你以后在社会上特别风光，到了晚年时，内心也会孤独无依，极其凄凉。所以，我们不能只顾眼前、鼠目寸光，而应该站得高一点、望得远一点，以佛教的智慧来看待自己的生命、看待这个物质世界、看待整个伦理道德。

2.  有了正确的目标，能够取舍因果，为生生世世的快乐而积累功德资粮，最终趋往解脱之道。

【业】

我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做“善业”，坏的思想坏的行为就叫做“恶业”。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【梦光明】

睡眠时修法有很多，我们在讲密法时，也传过很多梦光明的修法，依之可迅速证悟法性，游历他方净土，获得种种变化、飞行等神通。在显宗中，也有一些梦光明的修法，比如在睡前，观想卧室里充满光明，或者观想本师释迦牟尼佛的光明照彻自己，于光明境中而安眠。【《入行论广释》KB.SDJ著】

【地水火风四大】

《俱舍论》所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。【《佛学大辞典》(丁福保 编)】

【阿赖耶识】

为梵语 alaya 之音译。唯识宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，此即八识之一。又作阿黎耶识、阿梨耶识。略称赖耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识、无没识。意谓执持诸法种子而不失不坏。此识为宇宙万有之本，含藏万有，故称藏识。又因其能含藏生起万法的种子，故亦称种子识。【《唯识名词白话新解》于凌波 著】

【相续】

梵语   sajtati，巴利语同。即法之前后连续无间断之意。《陈那之取因假设论》（大三一·八八五中）：“言相续者，谓于异时，因果不绝。”此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续【《佛光大辞典》（第三版）】

【无量劫】

经劫无量也。劫者，梵语，谓世界成败之一期也。(劫：梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。)【《佛学大辞典》(丁福保 编)】

【中阴界】

平常人死亡时，在他眼前会显现极恐怖的中阴景象：众多阎魔使者，显出各种凶狠形象，如牛头马面之类，它们用绳索、铁链等捆绑死者，用各种兵器逼押至中阴界。这点在印度、藏域和汉地的佛教中，高僧大德们叙述中阴景象都大致相同，在世界上其他各种劝人行善背恶的教派中，此景象也有叙述。在此境界显现时，死者极为畏惧，纵有众多亲友围绕，对他毫无用处，一点忙也帮不上，此时只有他于生前造的白业才能帮助救护他自己。有大福德之人，阎魔使卒的显现不会那么恐怖，如果修行佛法有一定的证悟，此时会非常吉祥，去世者安住于证境中，安详地度过这一阶段。然而世间大多数人，此时唯有陷入惊恐之中，就连后悔自己未曾修善的机会都没有！【《入行论广释》（上册）KB.SDJ著】

【中阴身】

在佛教教典中，对“灵魂”有着详尽、清晰的描述，上述濒死体验中的灵魂，非常接近佛经中所说的“中阴身”，即众生从一期的生命终结时到下一期生命开始之间所经历的阶段。【《佛教科学论》KB.SDJ著】

生生世世不离师 恒时享用胜法乐

圆满地道功德已 唯愿速得金刚持

THE  END

明日死谁知  今日当精进