昨天讲“万法归一”，“万法”是什么呢？从大的方面讲，就是宇宙、太阳系、银河系，还有佛教讲的三千大千世界。具体地讲，我们五种感官的感受就叫作大千世界、宇宙。除了五种感官的感受以外，没有宇宙、没有三千大千世界。我们不管走到宇宙的任何一个角落，最后还是通过五个感官去看、感受世界。如果没有它们，似乎宇宙就跟我们没有任何的关系。
昨天，我们讲得比较清楚：物质就是颜色和形状，这两个是我们的视觉创造出来的。比如说，电子存不存在？电子的高速运动制造了一个错觉，我们的视觉没有能力去辨别真假，它看到的就是一个真实静止的东西，然后，我们的意识误以为它是一个真实的东西。先是我们的视觉错了，之后我们的意识也错了。这两个错误加在一起以后，我们就一生都生活在这样一个错误的世界里面。临终的时候，我们也没有发现这个是错误，也永远不知道错在哪里。
就像做梦的时候，醒过来以后，我们才知道原来是错觉。正在做梦的时候，任何人都不知道这是错的，都把梦里面的一切当作真实的。因为我们把它当作真实的，所以做梦的时候，它在我们的面前就显得非常真实。实际上，我们的现实生活也是这样，也没有比梦里面更加真实。
有没有这么一天：就像从梦里面醒过来一样，我们也从现实生活中恍然大悟：原来世界也就是跟梦里面一样。有！这就是禅宗讲的“明心见性”的那一天。有一天，我们一定会证悟、明心见性。藏传佛教的大圆满、大手印讲的证悟、开悟，和禅宗的“明心见性”都是一个意思。从梦里面彻底醒过来的那一天，我们就会发现这一切也就跟梦没有任何的差别。现在，我们还没有达到这样子的境界。我们正在做梦，可能还要走一段时间，在这当中，世界在我们的面前就显得非常地真实。
通过昨天的这种方法去观察的时候，我们虽然还没有从梦里面醒过来，但是理论上非常明白，视觉看到的形状、颜色确实都不存在。那是怎么产生的呢？就是一种无中生有。怎么样无中生有呢？第一，因为电子的高速运动，然后因为我们视觉的灵敏度不高、比较迟钝，这两个因缘和合的时候，在我们的视觉里面，就产生了一个这样子金黄色的法轮。佛教里面讲缘起、因缘和合，这不是造物主、上帝创造的，而是一个自然规律。两个东西因缘和合的时候，就产生了一个结果，就是视觉的一种错觉。
佛教徒都知道《般若波罗蜜多心经》讲的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，“色”是什么？就是物质。除了精神世界以外，大多数的物质世界，在佛教里面叫作“色”。“色即是空”，“空”并不是说一无所有，“空”在我的眼前还是存在的，但实质上不存在，这样子叫作“空”。我们昨天讲过这个确实非常非常重要，希望大家进一步去探索、探讨、研究。
从长远的角度来说，在我们的生命当中，没有什么比这些东西更重要。从我们的生活、生存的角度来讲，工作、婚姻、家庭这些对我们都很重要，不能说我们不需要这些。但是，有没有比这些东西更重要的呢？有！只不过我们没有发现而已。为什么没有发现呢？因为我们的价值观非常有局限性。所以，我们忽略了价值体系当中非常重要的东西。没有比这个这么重要的东西更重要，但是我们就认为是非常非常地重要，那是我们价值观的问题。
我们的价值观为什么变成了这样子呢？一个是跟我们的教育有关系；另外，跟每一个人生生世世的无明、无知、愚蠢也有关系，跟这两个都有关系。
现在，我们的教育里面介入了佛教的教育，佛教的教育提升了我们的智慧。我们用提升了的智慧来看世界，就获得了另外一个结论。就像科学家用显微镜看物质，就获得了一个比我们肉眼看到的更加清晰、深入的微观世界。因为有肉眼和显微镜两个工具，所以就有两个不同的结论，我们肉眼的结论叫作宏观世界，显微镜的结论叫作微观世界。
现在，我们有了佛教的智慧和自己原有的智慧。从现实生活的角度来讲，眼、耳、鼻、舌、身，可以看得到、听得见，所以也是一种智慧。但是，它是世俗的智慧、非常有局限性。我们现在有两个工具：原有的眼、耳、鼻、舌、身是一个工具；另外，佛教的智慧也是我们了解世界的一个工具。因为有了两个不同的智慧、两个不同的工具，所以我们就得到两个不同的结论：一个叫作“世俗谛”，一个叫作“胜义谛”。
科学家发明了光学显微镜，后来又发明了电子显微镜，之前是肉眼，所以，他得到了显微镜和肉眼两个不同的结论：宏观世界和微观世界。佛教就有两个智慧、两个结论：一个叫作“世俗谛”，另外一个叫作“胜义谛”。
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