97. 此生若未生，云何能自生？若生已自生，生已何用生？|【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子一（总破）分三：一、观察有为无为而破；二、观察分散聚集而破；三、观察有无其他法相而破。

丑三（观察有无其他法相而破）分二：一、以太过而破；二、断除过失。

寅二（断除过失）分二：一、第一断过；二、第二断过。

卯二（第二断过）分二：一、对方之回答；二、断除过失。

辰二（断除过失）分二：一、比喻不成立；二、意义不成立。

巳二（意义不成立）分二：一、自生非理；二、他生非理。

午一（自生非理）：

此生若未生，云何能自生？

若生已自生，生已何用生？

生法如果尚未产生，如何能成立所谓的自生呢？如果生法自己已经产生了自己，既然生已经完成，又何必再生呢？

此颂是破自生，主要从能生之法上观察：如果认为生法可以产生自己，那么是尚未产生的生法产生自己，还是已经产生的生法产生自己？

“此生若未生，云何能自生？”如果生法尚未产生，那如何成立所谓的自生呢？不可能成立。如果承许有自生，首先因的本体必须具足，即自己必须先成立。比如，如果第一刹那柱子的本体尚未形成，柱子自己产生自己的概念就不能成立。如果认为未生之法可以生，那就如同说“石女儿能产生石女儿、空中的鲜花生了空中的鲜花”，世人听了也会觉得可笑的。

“若生已自生，生已何用生？”如果生法已经自己产生了自己，即本体已经形成，又何必再生呢？就像柱子如果已经形成了，它是否需要在其本体上再次形成呢？当然没必要。如果还要形成，就会有儿子生完了再生、苗芽生完了再生等无穷生、无义生的过失。

通过以上两方面观察，就破了对方灯火喻中“灯可以照亮自己”所表示的意义——生法可以产生自己。中观和因明当中对这一道理都做过宣说。