209. 诸行往来者，常不应往来，无常亦不应，众生亦复然。【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十六  观缚解品

庚三（破暂时缚解）分三： 一、破轮回之本体；二、破彼能立之因果；三、宣说趋入真如之方便。

辛一（破轮回之本体——观缚解品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分三： 一、破轮涅自性成立；二、破缚解自性成立；三、断除太过。

癸一（破轮涅自性成立）分二：一、破轮回自性成立；二、破涅槳自性成立。

子一（破轮回自性成立）分二：一、总破五蕴人我流转；二、别破人我流转。

丑一（总破五蕴人我流转）：

有部宗认为：轮回是存在的，因为往来流转的五蕴 相续以及人我存在的缘故。比如， 一个人虽然到了下辈 子会变成另一个五蕴，但他和他的五蕴在轮回中一直不断流转。

但这种观点并不合理，如颂云：

诸行往来者，常不应往来，

无常亦不应，众生亦复然。

所谓的诸行（五蕴） 往来不能成立，因为它是常法 则不应往来，是无常法也不应往来；众生（人我） 也是同样的道理。

中观宗驳曰：所谓的轮回并不存在，因为所取五蕴以及能取众生（人我） 二者的轮转不存在的缘故。

首先观察五蕴：  “常不应往来”，五蕴如果常有， 则不可能在轮回中往来，因为既然是恒常，就不应发生 任何迁变。比如， 一个人本来死后下一世会变成天人， 再下一世会变成旁生。如果五蕴常有，他原来人的五蕴就不会有任何变化，这样怎么在三趣中轮转呢？根本不 可能， 一方面与现量相违，当他变成天人时，原来人的五蕴一点一滴也不存在了；从天人转为旁生时，原来天人的五蕴也丝毫得不到。另一方面，从比量角度讲也不合理，因为无论以因比量还是果比量等任何比量来观察，未舍弃原五蕴相续而在六道转生的情况都不能成立。既然现量比量都不成立，五蕴作为常法而往来就不合理。

“无常亦不应”，无常的五蕴能否在生死轮回中流转呢？也不能。如果五蕴是无常法，其本体就是生而即灭，即第一刹那的五蕴在第二刹那已灭尽无余，此间不可能存在往他法的迁变；如果灭尽之后还能流转，就如月称论师在《显句论》中所讲，会有石女儿也可以流转的过失。

既然五蕴无论常有还是无常都无法流转，那五蕴在轮回中往来的说法就不可能成立。

“众生亦复然”，众生（人我） 同样不能流转。首先，常有的众生无法在轮回中流转，因为常法无有任何功用之故；其次，无常的众生流转也不合理，因为他们如五蕴一样刹那灭尽的缘故。

《中观宝鬘论》中有专门遮破常断边的甚深教言 。比如，有些外道把五蕴执为常有，有些执为断灭，而佛陀认为常断二边皆应远离，以此宣说了甚深的缘起法。

此外， 《显句论》中还运用了观察五蕴和人我一体、异体的方法来破。比如，我以人的身份转生天界时，人的五蕴与天人的五蕴是不是一体？如果是一体， 我当人时的五蕴就已经是天人的五蕴了，这样就无有所谓的流转，并且有转成天人后还具有人的五蕴等过失。如果人的五蕴与天人的五蕴是他体，就不是我在流转 了，因为他体法不可能有能生所生的关系。再者，假如他体可以流转，那凡夫和阿罗汉之间也可以流转了，因为也是他体之故，但这显然不合理。

总之，五蕴和人我，无论像外道所许的两者分开——离蕴有我，还是如内道所许的人我依五蕴而存 在——即蕴有我，都无法在轮回中流转。因为所依五蕴、能依人我无论常有还是无常，流转都不能成立。