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智诚堪布(生西法师)辅导（36）:大圆满前行引导文•普贤上师言教-第三十六课2

智诚堪布菩提如意宝珠 2017-04-18

（接上文）

既然是无常的，自己现在有这种机会就用它来修正法。如果现在好就应该用它来修善法，尽量多积资净障，不要飘飘然也不要用它去造罪业。好一天就用这一天修善法，好一个月就用一个月修善法。什么时候衰败了就用衰败修法。所以，好也可以修法坏也可以修法，这个心态是比较稳定的。稳定的心态在世间也是一样。如果心很稳定就可以东山再起，是有资本的。如果心态不稳定一下打垮了，那就没办法了。好的时候居安思危，心态很平静，不好的时候也有一个平静的心态，这样的人是有准备的。机会是留给有准备的人，准备好了有机会时就抓得住，如果没有准备好机会来了根本抓不住。佛法也是这样，好的时候怎么修，坏的时候怎么修，都有准备。这方面对我们的修行有很大影响。如果掌握了无常的话，对我们修行、工作生活，哪方面都对我们有利益的，都可以关联。

观修无常不单是要知道无常，而且无常的智慧是很强大的。无常的智慧可以平息，可以让我们的心处在一个稳定的状态，只要我们的心稳定、平和，就可以如理思维，不会做一些极端思维。只要如理思维，对我们对大家都是非常好的。

有些时候的确是世间人的想法，福报弱了心态就变了，开始颠倒思维等等。

与之相反，也有许多人以前无有智慧，见识浅薄，往往被人贬为骗子、虚伪者，后来当他们获得了财富、受用时，便赢得别人的信任，被看成是精明能干、见多识广之人。

这是相反的情况坏变成好。有些人以前是无有智慧的，很笨很傻，什么问题都抉择不清楚见识也浅薄。贫穷的或没有势力的人，很容易受欺负，被别人说这是骗子，虚伪者。一方面，对于这些弱势的人，世间普遍的风气都会有一种天然的鄙视、看不起的心态。另一方面，为什么这些人比较容易被别人说成是骗子虚伪者，因为他们的福报的确不够。从这个角度来讲，福报很少的话就没办法让别人尊敬，让别人说你是个很好的人。当然这不是百分之百，因为业本身很复杂，只是从比较普遍的情况来看，大至是这样的。后来获得了财富和受用也是因为福报开始显现了，名声也大了，也慢慢开始赢得了别人的信任，被看成是精明能干、见多识广的成功人士，到处去讲座、剪彩、题词。有了这些之后就完全变了，坏变成好。一方面，大家天然地崇拜这些有钱、有势的人。从因的角度讲，福报增上了，之后这些名声等都慢慢好转。

正如俗话所说的：“狡者年老成主人”。

俗话中讲狡诈者，早年的时候被大家看成是狡诈者、骗子、虚伪者、衰者。【年老成主人】，年老开始发达走好运，福报开始成熟，成了主人。【主人】，一方面来讲主人可以统治有权利；另一方面来讲成为一个成功人士。所以狡者年老成主人也是无常的，这一切也是无常的自性。这些是从世间法的侧面来讲的。

从出世间法方面而言，有这样的俗话：“具证年老求学问，舍事年老积财物，法师年老成家长。”

【具证年老求学问】，【具证】是具有证悟的人，具有证悟的人年老会求学问吗？完全证悟了心性，彻底圆满证悟了的不会。【证】有低层次的证有高层次的证。尤其是处在低层次的证悟，就是修行有些觉受。这样的话，年轻的时候致力于修行，但是到老年的时候就不愿意修了，开始去求学问，觉得学问很重要。这就是一种颠倒。【舍事年老积财物】，舍事者年老的时候开始积累很多财富。后面还要讲【法师年老成家长】。

许多人虽然上半生是抛弃一切世间琐事的舍事者，下半生却努力集聚财物。

很多人上半生看破轮回，知道这一切没有意义，抛弃了一切的世间琐事包括工作、家庭、感情、财富、身份等等，一心一意地修法。【舍事者】舍弃一切琐事而修正法的人称为舍事者，很多在深山老林修行的苦行者叫舍事者。舍事者也有真假。真的舍事者是从外在的行为和内在的心都已经舍弃。有些是假的舍事者，就是外在显现上舍弃了，内心中对世间法的贪着却非常炽盛。还有一些舍事者身在红尘中做很多事情，但是内心中对这些已经舍弃了。上半生是抛弃一切专修的舍事者，但下半生思想转变了，本来是好的思想，但是开始耽著并努力去集聚财物，一点点赚钱的机会都要想去赚。这方面也是好坏无常的一个表现。

也有上半生是为人传法的阿阇黎，下半生却成了猎人、窃贼或强盗；

还有一些人上半生是为人传法的阿阇黎，下半生却变成了猎人等的恶人。为人传什么法呢？就是讲因果不虚、杀生、偷盗等很多过患，教诫大家要做因果的取舍，不能做业际颠倒的行为，或者发菩提心、修空性见等等。但是因为没有坚持修行或者业际颠倒的缘故，相续中的福德耗尽恶业开始成熟，下半生变成了猎人。本来告诉别人不要去打猎杀生，那是很大的罪业，可是最后自己变成猎人了；告诉别人偷盗的过失很大，自己却变成了盗者，甚至变成了强盗。这也是内心中的一些修法的状态好坏无常的事例。

还有些上半生是持戒清净的戒师，下半生却子嗣成群。

还有一些人上半生守持戒律非常清净，乃至于眼不看女人，不和女人接触。但下半生却结婚了并且子嗣成群。本来是清净的，最后反而变成了很多子女的一种人，这也是无常的。这是好修行人变成坏的一种状态，当然这里面也不排除有些是示现的，在八十四成就者中也有这样一些示现。示现的今天就不讲，关键就是说这个现象。对凡夫人来讲，很有可能好和坏在相续中不停地转变。所以，后面还会讲怎么样对治这种现象，要非常的小心谨慎，在没有登地之前都要非常认真。

反之，有些人上半生唯造恶业，下半生唯一修持正法而获得成就，或者即使没有获得成就但也已经皈入佛门，死后往生清净刹土。

还有些人上半生一直造业，成为屠夫、伤害众生的人、或者打仗的将军等等造很多罪业。但下半生幡然悔悟唯一的就是修持善法，内心中的种姓苏醒就开始一心一意地修持正法。像这样就获得了证悟和很高的成就。即便没有获得成就，但因为皈依佛门、精进修持的缘故，死后也有往生净土的情况。

米拉日巴尊者是大家耳熟能详的，他在求法之前放咒杀人，放冰雹摧毁别人的庄稼，造了很多罪业。下半生一心一意地修行获得了成就。后面我们讲到大家都熟悉的奔公甲格西也是这样，他以前是个很强势的盗贼、经常去恐吓、打杀众生，一旦皈依学佛之后非常精进，成为一个非常好的修行者。这方面的情况也非常多。即便是我们身边的人也是这样的。有些人以前非常恶劣，脾气很暴躁，在世间中经常惹麻烦。一旦学佛之后，对众生非常的慈爱，经常放生，劝别人修善等等变化了很多，这方面也是好坏的转变。

所以，现今的贤劣显现可以说瞬息万变，没有任何现象是始终不渝、牢不可破的。

所以贤和劣，好和坏的显现，可以说是马上就变了。有些人今天还是很好的修行者，很虔诚的佛教徒，第二天就不学了，开始变成外道诽谤佛法的也有。有些人今天还是很顽固的诽谤佛法，第二天一个因缘触动马上就转变了。所以这些都是变化无常的，没有什么现象是始终不渝的。有些刚学佛的居士很热情，大家都说：哦，他们的信心不得了啊！他们很精进。反而这个时候，大恩上师就会体醒我们，这种短期的精进我们都可以做到，要看长期的。因为大恩上师老人家是圣者，这方面的道理非常清楚，因为大恩上师看到这种现象太多了。所以当看到有些人非常热情时，他的心也是不为之所动；当看到有些人刚开始很恶劣时，他也是知道以后他会变得很好的情况也有。

我们和人交往时也是一样的。没必要说你看这个人这样的不听话，这个人又怎么怎么样。因为不知哪一天，等到种姓苏醒了之后，这个人又变得很好了。这种人在世间做事情会成为左膀右臂；在佛法中可能也会变成一个很好的修行者，很致力弘扬佛法的人，这也有可能的。现在我们看来很恭敬要好好培养的人，有可能过几年就变了，这都是无常的。如果我们内心中没有无常观就接受不了这种现象。突然变化时，我们的心会波动的很厉害。对于好人变成坏人我们会觉得很难受，当然对我们来讲坏人变成好人，也许就比较喜闻乐见。但有的时候也会想，是不是真的，是不是假装的等等。只要有无常的观念，对这些都可以接受。的确这都是无常的，都不是牢不可破的。

可是，有些人偶尔生起一点点出离心和厌世心，只是装模作样地修行似是而非的法，世间人也将他看作是了不起的人物，后来又有了施主和弟子在足下恭敬顶礼，这时他们本人没有详细观察自相续，反而真的认为“我已如何如何了”，以傲慢蒙蔽相续，内心飞扬浮躁，一反常态，而认为“我什么事都可以做了”，这种人真正是鬼迷心窍、着了魔。

有些人偶尔通过一些因缘生起了一点点出离心和厌世心，在这偶尔的出离心、厌世心的驱动下，装模作样的修行了一点相似的法。可能修的时候是比较认真的，也有可能是装模作样修一些法，获得修行贤善的名声。世间人也是把他看成一个了不起的人物，有些施主、弟子在足下恭敬、顶礼、供养、赞叹等等。如果是一个有修行的人就会反观：这样的恭敬、赞叹，我有这样功德吗？一观察就会觉得很惭愧，他们这样恭敬我，但我自己其实是没有这样功德的。有这样的心态，就会有抵御力。但如果没有这个心态，觉得别人恭敬、赞叹，好像自己就真的是这样的。比如有人说，你是个大菩萨、你一定是个佛、是文殊菩萨、是什么什么。自己也就觉得，可能应该是吧，内心中开始觉得自己是这样了不起的人。通过这样傲慢蒙蔽相续，内心中开始不安静，飞扬浮躁一反常态。以前还是对因果有一些见解和正见取舍，现在完全颠倒了。认为我什么都可以做，因果没那么严格。这种人就是鬼迷心窍、着了魔。我们修行过程中没有真实的境界，但是却被一些假的、肤浅的觉受蒙蔽，觉得自己真是有大成就了，这个也不行。所以后面也讲，没有证悟之前这一切都是假的，都是不可靠的，我们千万不要因此而沾沾自喜。所以下面这一段也很关键，告诉我们这个道理。

在尚未断除我执，没有生起无我之智慧获得圣者果位之前，贤劣的表象都是无常的。

这一段很重要。断除我执、生起无我智慧和获得圣者果位，这三者是平行的。获得圣者果位一定会断我执、会生起无我智慧；生起无我智慧一定会断我执，会获得圣者果位。当我们获得圣果之前，在没证悟之前，所有的贤和劣的表象都是无常的。我们修行修不动时，觉得自己是不是没有希望了？这段时间的恶心频频生发，是不是没有希望了？也不要这样想，这个也是无常的。只要坚持下去，就会慢慢走出这种陷阱。如果觉得自己了不起了，这段时间修行非常好，千万不要得意，过两天这种状态也许就没有了。这个智慧和理念对我们长期修学佛法非常有用，因为我们就是没有这种理念，在修行不好的时候一下子就把自己完全打垮了，就觉得自己完全没有希望了，非常颓废。当修行状态好的时候你也要注意，可能过一段时间也会无常的。所以我们要有无常观，好的时候要知道也可能是无常的，要保持一种平稳的心态；坏的时候也是无常的，只要我们继续修这个无常，这个坏的状态也会过去的。有这样的见解不会耽误我们总体往前走的心。否则从某种意义上讲状态好和状态不好，如果我们没有无常观，都会不同侧面地障碍我们修行。因为我们状态好时会沾沾自喜，觉得自己超胜所有道友。这就是心浮躁，没有了知自己当前状态，这本来就和修行不相应，以这种方式障碍修行。如果状态不好，沮丧干脆不做了，这也是障碍。因此通过贤劣无常的思想来对护持我们的修行非常重要。

所以，我们应当恒时修习死亡无常，审察自相续的过失，常常身居低位，生起厌世心与出离心，三门寂静调柔、谨小慎微，观修一切有为法皆为无常，思维轮回的痛苦，恒时处于强烈的信心和深深的厌离心之中。

获得圣果之前，到底怎么做才保险？这一段就给出了对治的方法。既然一切都是无常，有些人就觉会得没有希望了，反正都是好坏好坏地这样来来去去，这样还有没有稳定的修行？我们如果这样对治，就可以保证不受这种的影响。那怎么做呢？恒时修习死亡无常。这非常重要，因为恒时修行死亡才能把我们的精进心提起来。不管是好还是坏，反正是无常，你就会一直修下去。修习死亡无常也可以培养我们刚刚讲的平静心态。审查自相续的过失很重要，尤其很顺的时候。经常观察自己的过失，如果不观察，当有一点点小小功德时很容易沾沾自喜，从而蒙蔽我们的心相续。本来是凡夫众生，但有点功德就忘掉了身份，不再愿意按凡夫众生的身份做了。觉得自己高道友们一等，这个很不好，因此我们要常审查自己的过失。经常了知自己的过失才不会傲慢。

【身居低位】就是说处于吃亏的位置，不管是出行，还是见上师把有利的位置让给别人，坐车时好位置让给别人。让位并不是别人坐沙发我们就坐地板，身居低位也不是一定缩在角落里，当然这也是一种表现。但关键是心要居低位，不要傲慢的意思。所以说我的心要和道友比起来，这时候要善于观察别人的功德和自己的过失，这样就容易把我们的心处在一个比较谦卑的位置上。这不是假装的，的确知道自己不如别人，对方每个方面来讲都超胜我。像这样的话容易让自己的心来决定，心处于低位是很容易产生功德的。如果自己觉得很高举，心态很高，这很难升起功德。后面来讲低洼的地方很容易囤积水，地势越低洼的地方水就越容易充满，越容易囤积，最先囤积的地方就是最低洼的地方，高处的水是往下流的，是留不住水的。让我们的心就像水的低位，这个是很重要的。我们的身体和心之间互动，如果你刻意的把自己行为上排在第一位，对我们调服心也有辅助作用。所以当我们做了很多的时候，高举、傲慢的心慢慢也会延伸出来的。当然心处低位是主要的，身体处在低位也是有一定的必要。

【生起厌世心与出离心】。厌世心是知道一切轮回没有什么可以耽著的，出离心是要解脱。【三门寂静调柔】，我们的身语意经常处于寂静调柔状态。这个方面主要是正知，观察我们的身语意，把自己的心处在寂静，调柔状态这是正念。【谨小慎微】是指不放逸，要非常小心翼翼，要观察自己的过失。因为真正修行就是从小的事情，小的细节方面去落实，如果在这些方面都能做的好，那么总体修行就会变得很好。【观修一切有为法皆为无常】，所有有为法都是无常的。苦乐、地位等等都是无常的。【思维轮回的痛苦】，整个的轮回都是痛苦的，所以轮回中的这些没有什么可靠的。【恒时处于强烈的信心和深深的厌离心之中】，对上师三宝生起强烈的信心，还有一个是对轮回产生深深的厌倦。如果经常通过这些法来调伏自相续，经常处于这个状态，那么我们就不会因为好坏的变迁无常，让我们的修行失败。这是告诉我们在登地之前，这些要素条件做到了，在这个基础上闻思修行，就会把可能让我们退失的因缘都排除掉。

如米拉日巴尊者亲言：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”

【无人山谷岩洞中】，这是说我们的应该处在寂静处，当然作为舍事者来讲，这是最佳的一种修行所依。外在的环境对我们内心中的修行是有一定的帮助的。所以首先来讲一个外部的所依是无人山谷岩洞中。【恒具出离厌世心】，恒时的具有出离心和厌世心。【上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。】这个是指信心。上师是三世诸佛总集，对于上师应该有强烈的信心。【永不离】，经常白天将上师观在头顶，夜间观在心间，走路观在右肩，吃饭观在喉间等等，强烈的信心永远不离上师。我们这样观想的话其实就是上师相应，就是上师瑜珈。时时刻刻都没有离开上师，这样的话就很容易获得加持。

经常这样观想也是提起正念的一个方式。一方面我们可以得到加持，另一方面观上师在我们的头顶，喉间等处，或者把一切观为上师的幻现。当我们这样观时，是没离开正念，没离开善法，没离开心性，没离开佛法的作意的。如果不观，当时就会抽离出来，如果忘失的时候，心态就从正法状态剥离出来，就会缘烦恼或者其他的庸俗的对境。

我们也务必要依此而实地修行。（这个是讲的窍诀）否则，由于暂时的分别念是无常的，根本无法确定将来会变成怎样。

对我们来讲暂时的分别念的确是无常的。可能今天的状态特别好，第二天早上起来就特别的差，心情就很糟糕。或者睡觉之前心情很糟糕，起来的时候心情大好，这情况也有。这方面是无常的，根本无法确定我们将来会变成怎么样，因此必须要非常小心谨慎地修行。

从前有一人，由于密友成仇、众叛亲离而步入佛门，经过一番修行而成了一位了不起的唐巴比丘，风心获得自在，可以在虚空中飞行。

这个比丘是因为嫉恶成仇，众叛亲离生起了出离心而步入的佛门。我们不好说他的动机是不是对的，因为很多修行者也是因为这个或那个违缘而开始学佛，开始皈依。这位比丘通过修气脉明点，【风心获得自在】是一种修行，通过观修风脉、控制风脉明点而获得自在，身体很轻就可以在虚空中飞起，也就是获得某种成就。

有一天，他在供施食子时，集来了许多鸽子。此人心想：如果我有这样庞大的军队，就足能消灭那些敌人。由于当时的恶念没有转为道用，导致他后来还俗成了军队首领。

有一天，他在供施食子时候，很多鸽子飞过了，吃他抛出去的食子，看到这么多鸽子他就想：如果我有这样庞大的军队，以前欺负我的密友，以及众叛亲离的人我就消灭他们。恶念升起来时没有控制住，就慢慢地扩散遍满整个相续，导致他完全没有办法控制。这个念头太强烈了，然后就还俗成了军队的首领，带领军队进行复仇之战。

这就是典型的修行失败的例子。没有登地之前贤劣也是无常的，登地之前我们的分别念是无常的，不知道会变成什么样。即便获得了能够在虚空之间飞的这种世间的成就，又能怎么样呢？心不调服是没用的。这个也给我们传递信息，修行佛法时关键是心调服，心调服了好修行。如果心没有调服，即便暂时获得一些神通，让人觉得能飞行了一定是了不起的大德。如果在咱们城市中有个人在上空飞来飞去，顶礼的人到处都是，人们会去找他皈依他，自己的上师根本就不管了，首先拜他为师。最震撼众生的就是神通，但是即便有神通，分别念没有转为道用也说明不了什么问题。

佛陀和上师们对于神通方面还是做某些打压的，因为有了神通也不一定是圣者。即便这个唐巴比丘能在空中飞行又怎么样呢？他的恶念转不了道用，最后还是还俗成为军队的首领，以前的境界都会消失。所以我们不要去追求神通，应该以调服分别念为主，要以无常的这种基础法要来调服分别念。我们相续中无常的法修得很好了，就不会对这些有羡慕的心。当苦乐转变，分别念转变时不会有什么。有无常的观念可以对治住恶念，我们可以把这个转为倒用。无常是一种很深邃的智慧，恶念升起来了，我们可以通过无常的智慧来对治，这是非常重要的。

同样，暂时依靠良师益友的助缘，使我们拥有了修法的时机，但是，凡夫的想法没有恒常可信的，所以应当夜以继日勤奋修法，活到老，修到老。

【暂时依靠良师益友的帮助，使我们拥有了修法的时机】，大恩上师和很多道友的帮助，有些提供道场的，有些提供法本的等等，这个平台让我们拥有了修法的时机。凡夫人的想法的确是没有恒常可信的，现在我们有修法机缘的时候，应该知道人的信心和修法的机缘也可能是无常的。所以现在有这个机缘时，应该认认真真夜以继日地修法，祈祷、发愿、回向、忏悔、集资尽障、闻思修等等。要有一个长久学佛的心态。【活到老，修到老】，大恩上师经常教诫我们要树立一种观念，就是活到老修到老。千万不要说两三年，三四年，绝对不要这样想。活到老修到老，甚至没有成佛之前一直都要修学，此处是说没有登地之前都要修学。

以前我看到在藏地一个第三世多智钦活佛的传记，第三世多智钦仁波切非常勤奋，每一个时间都在学习。他的弟弟白玛多吉也是一个活佛，看哥哥经常看书就问：“你这样要学到什么时候才算学完啊？”他回答弟弟说学到成佛为止。他弟弟显现上就接受不了。要学到那么长时间，乃至于没有成遍智之前都要学，这就是真实的修行人修学的心态。我们觉得修两三年就够了，后面还要讲绝对不需要学恰恰就是是需要学的标志。以上大德到了那种程度还需要不断地学。反而我们这些浅薄的人觉得我这一点已经够了，可以不学了。长久学佛的心态对我们来讲很重要，有这种心态后，中间我们遇到好的坏的，才有一种抗打击的能力。学佛是长期的，暂时的起起伏伏，暂时的状态好坏不重要。没有成就之前好的、坏的一概不管，这些过渡肯定是有的，如果有了长久学佛的心态，就有很强的抗击打能力，中途出现违缘时也能够渡过，否则中途遇到违缘，没有这心态一下就被打垮，那就很可惜了。

对于以上道理，一定要认真观想，深深思索。

这里又告诉我们要认真观想，这是让我们打座观修。哪怕是公案，能够给我们传递什么信息，这方面也可以观修。我们通过观修把这个理念完全地渗透到自己的骨髓中。

经过这般思维各种喻义，我们应该深信，上至三有之顶下至无间地狱，无有丝毫恒常稳固的，都是迁变增减的本性。

第五个大科判就要结束了，通过各种思维各种喻意而修无常。我们就要深信【上至三有之顶】，非想非非想天，【下至无间地狱】，非想非非想是最高的了，无间地狱是最低的了，从最高的到最低的整个轮回中所有的状况没有丝毫的稳固，全是无常的，都是迁变增减的本性。所以知道一切轮回无常的状态之后，内心应当升起不共的智慧。观察身心的一切机遇、状况、好坏、衰败、兴盛等等，有无常的智慧就都可以面对。心态很强大都能面对，就能减少很多痛苦，这对我们修行的作用非常大。今天我们的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情