【今日课程指南】《善生经》：让生活都挺好

今世亦善，后获善报。今世根基，后世根基。身坏命终，生天善处。

                      ——《善生经》

有人说，生活就是生活，佛法就是佛法。把佛法看得高深莫测，把生活看得低俗平凡，认为这两者无法融合。而生活中出现的夫妻关系问题、教育子女问题、人际关系问题等等，已是现代社会每个人都必须面对的人生终极难题，令人抓耳挠腮、一筹莫展。那么家庭和睦、琴瑟和鸣、天伦承欢的窍诀是什么呢？我们又如何妥善处理各种人际关系并且获得富足快乐的人生呢？其实佛陀早在2500多年前就给出了答案——《善生经》。

《善生经》主要从佛教的观点来说明父母和子女之间的关系、夫妻之间的关系、对上对下以及对同级的关系和为人处世等道理。

很多人处理不好人际关系，包括佛教徒。虽然佛教徒学习大乘佛教无我的思想，有无伪的、真实的菩提心，还有空性见解，对轮回也生起了出离心，从理论上来说非常美好，但实际与人相处之间关系如何？如果按照大乘佛教伟大的思想，很多方面应该能处理得很好，但有些地方可能也有欠缺。

我们生活在任何环境中，都离不开人际关系的处理，如果处理不当，会产生很多痛苦，因此，做人很重要。在这个世界上，用佛教的方法来处理人与人之间的关系，不仅仅是在家人，也是出家僧侣团体所需要的。我们提倡人间佛教，生活佛教，更需要这些方面的学习。

《善生经》在全世界都很受重视，有各种语言、很多大德的不同译本。这次我会用短短的几堂课来宣讲这部经，如果有兴趣你们可以来听。也许通过听课，会从佛教徒的角度、以佛教的思想找到如何处理人际关系的答案。

2500多年前的智慧，真的能解决现代生活的一地鸡毛吗?

让我们一起进入——

如是我闻。一时佛在罗阅祇，耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时世尊，时到着衣持钵，入城乞食。

时罗阅祇城内有长者子，名曰善生，清旦出城，诣园游观。初沐浴讫， 举身皆湿，向诸方礼。东西南北，上下诸方，皆悉周遍。

尔时世尊，见长者子善生诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。 世尊见已，即诣其所，告善生言：汝以何缘，清旦出城，于园林中，举身皆湿，向诸方礼？

 尔时善生白佛言：我父临命终时，遗敕我言：汝欲礼者，当先礼东方、 南方、西方、北方、下方、上方。我奉承父教，不敢违背，故澡浴讫，先叉手东面，向东方礼。南西北方，上下诸方，皆悉周遍。

尔时世尊告善生曰：长者子，有此方名耳，非为不有。然我贤圣法中， 非礼此六方以为恭敬。

善生白佛言：唯愿世尊，善为我说贤圣法中礼六方法。

佛告长者子：谛听谛听，善思念之，当为汝说。

善生对曰：唯然，愿乐欲闻。

佛告善生：若长者、长者子，知四结业，不于四处而作恶行，又复能知六损财业。是谓善生，若长者、长者子，离四恶行，礼敬六方。今世亦善，后获善报。今世根基，后世根基。于现法中，智者所称，获三十一果。 身坏命终，生天善处。

善生，当知四结行者，一者杀生，二者盗窃，三者淫泆，四者妄语， 是四结行。 

云何为四处？一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。若长者、长者子，于此四处而作恶者，则有损耗。

佛说是已，复作颂曰：

欲瞋及怖痴，有此四法者，

名誉日损减，如月向于晦。

佛告善生：若长者、长者子，于此四处不为恶者，则有增益。

尔时世尊重作颂曰：  

于欲恚怖痴，不为恶行者，  

名誉日增广，如月向上满。

佛告善生：六损财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六损财业。

善生，若长者、长者子，解知四结行，不于四处而为恶行，复知六损财业。是谓善生，于四处得离，供养六方。今善，后善。今世根基，后世根基。于现法中，智者所誉，获三十一果。身坏命终，生天善处。

善生，当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者、长者子，饮酒不已，其家产业，日日损减。

善生，博戏有六失。云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失。若长者、长者子，博戏不已，其家产业，日日损减。

放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄，是为放荡六失。若长者、长者子，放荡不已，其家财产，日日损减。

善生，迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗槃，六者首呵那，是为伎乐六失。若长者、长者子，伎乐不已，其家财产，日日损减。

恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人， 四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过，是为恶友六失。若长者、 长者子，习恶友不已，其家财产，日日损减。

懈惰有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。若长者、长者子，懈惰不已，其家财业，日日损减。  

佛说是已，复作颂曰：  

迷惑于酒者，还有酒伴党，

财产正集聚，随已复散尽。  

饮酒无节度，常喜歌舞戏，  

昼则游他家，因此自陷坠。  

随恶友不改，诽谤出家人，  

邪见世所嗤，行秽人所黜。

好博著外色，但论胜负事，

亲恶无反复，行秽人所黜。  

为酒所荒迷，贫穷不自量，  

轻财好奢用，破家致祸患。  

掷博群饮酒，共伺他淫女，  

玩习卑鄙行，如月向于晦。  

行恶能受恶，与恶友同事，  

今世及后世，终始无所获。  

昼则好睡眠，夜觉多悕望，  

独昏无善友，不能修家务。  

朝夕不肯作，寒暑复懈惰，  

所为事不究，亦复毁成功。  

若不计寒暑，朝夕勤修务，  

事业无不成，至终无忧患。

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随堪布的脚步，一起开始上课吧——

1

 19:30-20:00 课前念诵 

如果条件允许，每次上课之前，提前两三分钟开始准备，如果有佛堂，先供水、供香，磕三个头；然后调整身心，使自己威仪庄严，不要靠着、躺着，也不能一边聊天甚至炒菜，一边放着录音机闻法，否则，专注听法可能有些困难。建议大家还是认真对待闻法，以恭敬心来谛听，这样的话，功德也是不可思议的。

做好准备后，从七点半开始，以藏音善始善终地念完课前念诵的内容。这些仪轨每一个都非常有加持，很多内容都是藏地著名的成就者所造，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

 如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2

 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后，一般情况下堪布会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

堪布说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。 ”

3

 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4

 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

堪布说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”