举例来说，比如一个屠夫，一生当中天天操刀宰杀，每一次杀的时候，他都是拒绝仁慈的，心态上没有一种奋起向善的状态，而是一个排拒善的状态。每个时候都有这样一种杀生拒绝仁慈的姿态，一时是这种表演，另一时又是另一种同类的表演，就好像每一次有一个同类的动作，但是每一次都有的缘故，次次都不同，这是多体观。

我们观察，比如说已经学会了尊重自我、推崇自我以后，像不断地发病那样，每一次都会陷入这个无惭状态中。每当推崇自我的时候，是排拒无我、排拒谦虚的，每一次有一个状态，他是要拒绝谦下的。或者说，每一次这样一个恶现行的时候，一定是一种支持我、推崇我、扩大我的状态，那么心的状态上面，隐隐微微地他是拒绝我要缩小的。就在一个推崇自我的过恶上，观察在时间之流上有无数次的无惭的现行，也就是无数次发生这种病态姿态，虽然这些是同类的，但前后是不同的法，不能说是一体，这样观察多体。

观察1分钟

再观察动嗔的过恶。本来以天良，当嗔一起的时候，自己就会有一种惭的心态，然后会遮掉的；但是由于恶性坚固了以后，已经出现无惭的心态，当动起嗔恚的时候，他有一个无惭的心理去排拒，一方面是挡住惭，一方面他拒绝往无嗔的上面走。当时的态度他是不认错，而且拒绝贤善的，那么这样子就出现了对于嗔恚的无惭。而在每一次造嗔恚恶的时候，有这个无惭在里面。比如这个时候劝他别嗔，他是非常地不高兴的，那么实际上他是无惭的一种相的展露。就像这样可以观察，他经常是动嗔、动气，其实是过恶，他看不惯不满意的就动嗔。那么就像这样，每当动一个嗔的时候，那个时候天良不发现的，是一种无惭的姿态，次次病发次次是一个新的无惭的心，前后不能混成一体。要像这样，观察对于嗔恚无惭时间上的多体。

观察1分钟

又如嫉妒，无法容忍他人的盛事，而喷发出一种忿怒之情。当起这个嫉妒的时候，拒绝随喜的善，而且他有一种态度说：“还随喜他什么！”就像这样，他一定有一种排拒的状态。细心观察，每一次嫉妒一起的时候，有一种排拒随喜的心态，次次虽是同类，但是不同，就像一次一次地发红眼病那样，它是多体的。

比如一生当中，发生了无数失掉清净、趣入过失的表现，那么在每一次这样造恶的时候，都有一个推崇的心，实际就是发一次无愧的病。就像这样，无愧的病不断地发作，不断地出现这种对于暴恶的支持心理，实际上是无数多体的，就像这样看到一个一个的无愧的心。

再细致到观察其中的一项，比如推崇自由个性，那就是我想怎么样就怎么样，你管得着吗？而且，我就是要有这样的个性，要突显这样的个性等等。自从崇尚了这个过恶，颠倒以后，时时都会病发，每一次的时候有各种的面貌出现，都是崇尚这样的个性、那样的个性。那么，在这样子崇尚个性、突显自我的暴恶当中，非常地推崇，还不只是支持。那么这样子一种大的推崇的心态，时时都会现，每一次是一次病发，像这样，每一次都是发作一个很重的无愧的姿态。那么像这样就可以看到，一次就是一个病，无数次实际是无数多体。

最后要看到，从我们这个五取蕴的染污中心，不断地失掉清净、陷入染污，在各种造恶中有一种颠倒的崇重的心态，是崇拜的、支持的。那么这样子会发现，从这个里面出现了无数无愧的病态的姿态，也就是在无数的造恶中，不但有一个拒绝善的姿态，还有一个推崇恶的姿态，的确这个是一个染污中心，这个五取蕴里面出来的东西非常可怕。