学习笔记｜《前行广释》第2课－窍诀名词教证

学校里的老师教历史时，只是让大家记住：公元多少年，这个人怎么样出生；公元多少年，他离开了人世；他一生做过多少论典……完全是一种学术研究。我看过有些人写的上师传记，除了介绍年龄时代、政治背景、毕生经历等有相的东西以外，对无形的加持、无形的开悟，研究或者判断的现象比较少。我们作为佛教徒，对外在的历史背景等固然要关心，但最关键的应该是寻求内在的证悟，这一点对每个修行人来讲很重要。

现在很多人业力深重，对具有加持的论典不愿意看，而以分别念编写的小说等，却视如珍宝、爱不释手，这类现象在末法时代层出不穷。

当然，若没有善知识和教典的引导，凡夫人仅凭自己的分别念，很难以通达深奥的佛法，所以务必要依止具有加持力的论典和上师，这样一来，自相续才会逐渐调柔，烦恼也会得以调伏，之后才有能力利益众生。

和有上师引导带领学习的人比起来，很多依靠自力闻思的人，多年后还是兜兜转转，并没有什么实质性的进步。世间一门学科尚且需要老师的教授，如此深奥的佛法，如果说不需要人教自己看书就能懂，那恐怕很多人早已成就了。

本论的内容通俗易懂，就算是刚入佛门的小僧人，基本上也能看明白；但若细细琢磨，其涵义又相当甚深，纵然是闻思多年的格西、法师，也有许多不懂之处，个别内容很难以解释。因此，《前行》从文字上虽然好懂，但它的意义极为甚深，越思维越觉得它深奥，这就是圣者金刚语的特色。

这部论典是华智仁波切在如来芽尊者座下听闻二十五遍后，才汇集而成的。有些人学一两部论典就满足了，这种心态要不得，学佛应该有强烈的渴求心，不能得少为足。若是世间的妙欲，你大可知足少欲，有一间房子就够了，没有必要贪太多，但是对于佛法，应该欲望越大越好。

我们作为后学者，也应当牢记自己上师的教言。我曾讲过法王如意宝的一个弟子，他是巴塘的，平时只是个默默无闻的小僧人，但他十多年来一直记录法王的日常讲话，哪怕是一句开玩笑，对弟子的批评，也全部落在文字上。去年法王圆寂三年时，他把这些印成一本书，大家都感觉非常稀有。以前上师在的时候，我们对很多话没太大感触，知道上师肯定会天天说这个，批评这个，但上师离开人间之后，就算是非常普通的语言，现在慢慢去思维，也能体会出甚深的密意，觉得一般人肯定说不出来。

我始终认为，学习佛法的过程中，祈祷本传上师尤为重要，一旦上师的加持融入你心，闻思修什么法、办什么事都比较容易，不然做很多事情难如登天。因此大家要经常祈祷传承上师，愿他们的大悲智慧和利益众生的不共能力，全部融入自己相续，让自己将来像他们一样，在利益众生方面显出特殊的力量。

我们唯一求的就是利益众生，哪怕粉身碎骨，生命短暂，也绝不畏惧退缩，“愿我生生世世具足利益众生的力量，拥有度化众生的勇敢之心”，这就是菩萨勇识的发愿！

有些人一生中修这个、修那个、跟这个上师学、跟那个上师学，甚至遇到外道也随学他们的瑜伽，最终把自己搞得不伦不类，这是非常可悲的，希望大家把自己的基本修行固定下来，每天从早到晚都这样修。我自己是这样的，不过你们有些人会听，有些人不一定会听。

我们修任何一个正行引导文之前，首先都要修上师瑜伽，否则，与心滴派的传统不符合，有些人念了皈依偈就马上修正行，这样不是很好，应该先修一下上师瑜伽，强烈祈祷上师加持自己，令所修的法义融入自心，若能一直不离这种强烈的祈祷，修行必定会得以圆满，这是传承上师的教言。

我（即索达吉堪布上师）个人的话，不敢说正行方面有什么教言，但依止上师近二十年的过程中，身体好一点、心情好一点的时候，每天除了这个（前行）以外，再没有其他可修的了，不可能看到这本书有个修法，觉得比较好就试一试，看到那本数有个修法，又开始修一修。本人是在一个修行窍诀上完成一生的，诸传承上师的修行都是这样，我所认识的上师也是这样。因此，你们最好也能如此。

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【档案编号B01002-定解B06-005】

（术语）意得满足而悦乐也。药师经曰：‘精进能调意乐。’玄奘译之摄大乘论中，明六种之意乐。又唯识论九、明七最胜中，有意乐最胜。三藏法数二十七曰：‘菩萨修习一切法门皆须作意欣乐也。’

——（出自菩提佛学辞典）

觉就是觉悟，也就是证悟力；受，是这种体验和感受，这叫觉受。

——（出自百度搜索）

觉受是一种觉悟的感受。

——（出自《当日教言解说》第11课）

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。安住于以上四种持明地者，就是大瑜伽续的勇士勇母，也就是持明内僧众。

——（出自百度搜索）

宁玛派将显密宗部，分为九乘，又依其了义与不了义，分作九乘次第。愈层次先者，与后者比较，即为不了义。然而后者又必须以前者作为基础。这即是“道次第”的意义。

九乘次第的排列如次——

显宗三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

外密三乘：事续部、行续部、瑜伽续部。

内密三乘：大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽。

新派（格鲁派）则不将内密分三乘，但统称之为无上瑜伽，然而却又依密法的性质，分为父续、母续、无二续。

内密三乘之所谓“内”，系相对下三部密续而言。下三部为“外”，则无上密三乘便称之为“内”。内外的分野，主要系依行者与本尊的关系而定。由于下三部密并无“本尊慢”的修法，即不修行住坐卧皆自成本尊，与本尊的关系较疏，而无上密三乘，皆修“本尊慢”，不但修法时自成本尊，即修法后，于日常生活中亦观想自己成为本尊，与本尊的关系便比较密切。此外尚有余义，暂不说及。

内密三乘，大瑜伽（Mahayoga或音译为玛哈瑜伽），以修生起次第为主；无比瑜伽（Anuyoga或音译阿努瑜伽），以修圆满次第为主；无上瑜伽（Atiyoga或音译阿底瑜伽），以修大圆满为主。但此并非机械划分。如修大圆满；亦须修生起、圆满二次第。

——（出自《密宗名相》）

七圣财又作七财、七德财、七法财。谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。

（一）信财，信受正法。 

（二）戒财，持戒律。

（三）惭财，自惭而不造诸恶。

（四）愧财，于不善法心生羞愧。 

（五）闻财，能闻正教。

（六）施财，舍离一切无染着。

（七）定慧财，摄心不散，照了诸法。

［长阿含卷九之十上经、大宝积经卷四十二、般泥洹经卷上、维摩经卷中佛道品］

——《佛学大词典》

 又称作虹化成就。

1、正等虹化：即在圆寂虹化时，肉身直接成就虹身，飞入清净刹土。

2、现前虹化：即在圆寂虹化时，以智能火焚烧异熟肉身，成就光蕴虹身。并出现了虹光、地动，彩云等等瑞相，身体缩小，或仅剩下头发、指甲，甚至完全也没有剩下。

——（出自360搜索）

（术语）Vajra，梵语缚曰罗（曰或作日通用），一作跋折罗。译言金刚。金中之精者。世所言之金刚石是也。抱扑子曰：‘扶南出金刚，生水底石上，如钟乳状，体似紫石英，可以刻玉。虽铁锥击之，亦不能伤。唯羚羊角扣之，则涣然冰泮。’西使记曰：‘金刚钻出印毒。’按，印毒即印度也。梵网经古迹上曰：‘金中精牢名曰金刚。’三藏法数五曰：‘金刚者，金中最刚，故云金刚。’大藏法数四十一曰：‘梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英。百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。’南本涅槃经二十二曰：‘如金刚宝置之日中，色则不定，金刚三昧亦复如是。’据此则知金刚为透明体。智度论五十九，说摩尼宝珠为帝释所执金刚之碎片曰：‘有人言：是帝释所执金刚用与阿修罗斗时，碎落阎浮提。’可以证其为宝石矣。梵语杂名曰：‘金刚，梵语缚曰罗。’【又】（物名）以金刚所造之杵，名为金刚。大日经一曰：‘一切持金刚者，皆悉集会。’即金刚杵之略名也。大日疏一曰：‘梵云伐折罗陀罗，伐折罗即是金刚杵，陀罗是执持义，故曰译云执金刚，今谓持金刚。’【又】（天名）。持金刚杵之力士，谓之金刚。执金刚之略名。行宗记二上曰：‘金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以为名。’

——（出自菩提佛学辞典）

即夜间不倒在床铺上睡觉。单，单位之义。禅宗寺院参禅打坐的禅堂，有睡觉的大通铺，求住禅堂的禅和子(即参禅之出家人)其简单的行李叫“单”。大通铺上放行李并用来打坐参禅和睡觉的一席之地，就叫“单位”。参禅之人进禅堂为的是克期取证，即求开悟，用功到一定时候，疑情生起，功夫得力，进而凝疑成团，忘却饮食睡眠，自然形成暂时夜不倒单的现象；有的人悟后很欢喜，禅悦正浓，也可能夜不倒单，在坐中继续思维整理或检验悟境，这是自然出现的，不是刻意求得的。但有些人在知见定力都尚不具足的情况下执着形式以为功夫，便强使自己在夜间坐而不卧，就可能会弄垮身体，适得其反。有人色力强健，意志坚强，练就夜不倒单的功夫，从此睡眠很少，晚间坐着休息一会就好了。但这些都和参禅开悟没有关系，六祖大师在《坛经》中说：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”说得就是这类人。

——（出自百度搜索-新浪佛学）

狮子卧式即世尊涅盘时的姿势：头北面西，右胁而卧，左腿压右腿，右手曲枕头下，左手舒伸放在身体左侧，采取这种姿势睡觉，有其深妙的道理。

原文“睡如佛涅槃，应朝欲方卧；正知并决志，觉已速起身。”《入行论》

——（出自百度搜索）

这是梦境修法中最为殊胜的，也是最高的层次。具体修法是：睡姿依狮子卧式，全身放松，呼吸平缓……“须根将象捆金桩，长柄宝石之鎯头，用作唤醒无明眠”……遵照此等甚深窍诀，专注心间，融入明空无别的境界入睡。进入这一境界的程序是，首先在似睡非睡假寐之际，保有虚空般的体受；其次，从地融入水至识融入光明为止，也同样保持此一境界……这样，完全进入“沉睡”状态，但没有一丝梦迹，处在彻底的光明境界。　　

这个修法成功的标志是，从表面观察，面部表情警醒清明，没有昏睡鼾声……修行此法若能成就，则在中阴阶段基光明出现之际，能立刻予以识别……

——（具体内容可参考丹增嘉措活佛著的《探索梦的奥秘》相关章节）

【它圆满具足佛教各宗各派的无谬教言，如此善妙的论典，在人类历史上旷古绝今、前所未有。】

【所有九乘次第的佛法都居于《心性休息》中。】

[九乘]西藏佛教宁玛派主要教义之一，指修学的次第。

即(1)声闻乘，(2)缘觉乘，(3)菩萨乘，(4)作密，(5)行密，(6)瑜伽密，(7)大瑜伽密，(8)无比瑜伽密，(9)无上瑜伽密。

——出自《中华佛教百科全书》

文殊师利菩萨是三世诸佛智慧的总集，他具有勇猛的大智慧 （文殊菩萨智慧的勇猛体现在两方面：一是抉择万法本性，二是以智慧的光明遣除众生的无明黑暗，这样以空性智慧饶益众生就是大悲心的体现。），普贤菩萨的智慧和行为也是如此，我今天回向一切善根，愿跟随他们尽未来际恒常修学。

前面的偈颂讲到了普贤菩萨和文殊菩萨，为什么此处又讲到二大菩萨呢？因为前面是从发愿角度随学二大菩萨，即：文殊菩萨怎样发愿，普贤菩萨怎样发愿，我也如是发愿。而这里是从回向善根角度随学二大菩萨。

——出自《普贤行愿品》讲解第9课

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