《二规教言论》第六课 学习笔记
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长
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庚一、广建立正士高尚行之功德相。
辛二、稳重。
1、稳重之含义。
于自道行不退转，且于信赖自己者，
始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。
2、稳重之功德。
身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，
语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，
性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。
3、不稳重之过失。
身体若不稳重者，如牛落角遭众欺；
语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨；
性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。
4、归摄妙慧与稳重之义。
若具无误取舍慧，安住稳重之善道，
则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。
辛三、有愧。
1、有愧之含义。
以何名为有愧者？即于下等恶劣事，
极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。
2、无愧之过患。
（1）总说无愧之过患。
若于众多士夫中，遍身沾染不净物，
裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。
（2）无愧者具过患之理。
不净以水可洗净，裸体著衣可严饰，
无愧沐浴不得净，著上妙衣亦不美。
（3）分说无愧者之行相。
利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，
心头茫然无所措，此等即是无愧者。
1）【行相1】对利济自己的恩人不知报恩。
2）【行相2】对作害的仇人没有追踪。
3）【行相3】不论做什么事都一片茫然。
虽受恶语不顾忌，有利之语不愿闻，
善妙德行无希求，此等亦是无愧者。
1）【行相4】受到恶语中伤、诽谤讥毁却毫不顾忌、在乎，认为理所当然。
2）【行相5】不愿听从对自己有利的语言。
3）【行相6】对善妙的德行不希求。
泄露极为隐秘语，令诸信赖者灰心，
虽成应供亦不思，此等亦是无愧者。
1）【行相7】随便泄露秘密。
2）【行相8】令信赖自己的人心灰意冷。
3）【行相9】对别人的认可和尊重一律不在乎。
虽闻善理及善语，于此不起欢喜心，
亦不依止善知识，此等亦是无愧者。
1）【行相10】对世出世间善理没有欢喜心，不愿依止善知识。
亲近劣种恶行友，愚人群中欢欣游，
背弃世法二规行，此等亦是无愧者。
2）【行相11】乐与种姓下劣者、恶行者、愚人打交道，做疯狂下劣之事。
庚一、广建立正士高尚行之功德相。
辛二、稳重。
1、稳重之含义。
于自道行不退转，且于信赖自己者，
始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。
1）【释义】对所选择的道路不退失信心，并对信赖自己的人始终坦诚相待、从不欺惑，这种人可谓稳重者，在人中是最殊胜的。
2）【行相1】通过智慧认定自己的所行之道后，永远也不会退转。
▶ 应取：依靠深深思维，选择了大乘佛法，在这个道路上，对自己所学的法和所依止的上师，哪怕是舍弃生命，也不能轻易舍弃。
▶ 所断：今天趋入大乘佛法，明天觉得这个不太殊胜，又改学另一个法门。
3）【行相2】对依赖、信任自己的人，不管受到多大的困难和痛苦，都要坦诚相待、不欺惑。
▶ 应取：如佛陀在因地时即使舍弃生命，也愿意帮助别人。
▶ 所断：一旦遇到更好的对境，就把原来所承诺的全部抛之脑后。
2、稳重之功德。
身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，
语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，
性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。
1）若身体稳重如狮子，则不会受到他人的随意欺辱，且具备大威严，令大家都害怕。
2）语言稳重者，说话就像仙人的谛实语，一般不会随意开口，一开口就是真实语，没有狡诈欺诳的成分，人们听后也会非常信任、欢喜。
3）性情稳重的人就像如意宝一样，依靠他的证悟和智慧，能给当地众生降临所欲求的东西，满足自他的一切愿望。
3、不稳重之过失。
身体若不稳重者，如牛落角遭众欺；
语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨；
性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。
1）身体不稳重者，就像是掉了双角的牦牛，一定会遭受众人欺侮。
2）语言不庄重者，说起话来语无伦次、喋喋不休，就像乌鸦一样，会招来很多人的憎恨。
3）性格不稳重的人，就像秋风中的落叶般飘浮不定。
4）身口意不稳重者，不要说学佛，恐怕连最基本的生活也很难以维持。
4、归摄妙慧与稳重之义。
若具无误取舍慧，安住稳重之善道，
则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。
【释义】如果具足无误取舍的智慧，身口意能安住于稳重的善道中，则已扎下了殊胜的世规如意妙树之根。
辛三、有愧。
1、有愧之含义。
以何名为有愧者？即于下等恶劣事，
极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。
（1）【释义】什么才是有愧者呢？就是对世间极为下劣之事，生起极大的忧愁和厌烦之心。有了惭愧心的妙衣，就像人穿上衣服会庄严身体一样，世间法和出世间法都会增添光彩。
（2）【分说】：
▶ 若是在家人的话，对世间上不如法的行为兴趣索然。
▶ 如果是一个出家人，则非常不愿意违越戒律。
2、【总结】倘若始终有正知正念，知道某些行为当做、某些行为不当做，这就是所谓的有愧者。
3、无愧之过患。
（1）总说无愧之过患。
若于众多士夫中，遍身沾染不净物，
裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。
【释义】比如在成千上万人的大庭广众中，有个人全身沾满不净粪，到处裸体奔跑，人们会觉得他精神不正常，并替他感到羞耻。但比较而言，这并不是特别丢脸的行为，无愧者才是最值得羞耻的。
（2）无愧者具过患之理。
不净以水可洗净，裸体著衣可严饰，
无愧沐浴不得净，著上妙衣亦不美。
【释义】若身上沾满不净粪，到清澈的小河里就能洗净。但一个人若做了无愧之事，即使他天天沐浴，也洗不掉心灵深处的垢染，纵然穿的衣服再华丽高贵，身上的装饰再价值连城，也无法改变别人的歧视，他的头在众人中永远都抬不起来。
（3）分说无愧者之行相。
利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，
心头茫然无所措，此等即是无愧者。
1）【行相1】对利济自己的恩人不知报恩。
【释理】在这个世间上，不管对你有什么样的恩德，无论是养育之恩，还是教育之恩，都应该感恩戴德、知恩图报。
2）【行相2】对作害的仇人没有追踪。
【释理】虽然在“沙门四法”中，修安忍是菩萨的正道，但对坏人进行惩罚，使其改邪归正，这在大乘佛教中也是开许的。如果对好人不赞叹、对坏人不呵斥，什么表示都没有，这样的人也是无愧者。
3）【行相3】不论做什么事都一片茫然。
【释理】有些人没有修成自他交换的菩提心，但表面上好像没有分别心一样，帮助他也无所谓，损害他也无所谓。这种人跟裸体者没什么差别，好坏善恶一律不分，整天迷迷茫茫的。若要做一件事，必须有头有尾，有方向、有着落，假如漫无目标、随随便便，这就是一种疯狂的行为。
虽受恶语不顾忌，有利之语不愿闻，
善妙德行无希求，此等亦是无愧者。
4）【行相4】虽然受到恶语中伤、诽谤讥毁，但却毫不顾忌，认为这是理所当然的。这种对恶语毫不在乎的人，也是无愧者。
【释理】这种人并不是安忍心修得好，对诽谤和赞叹没有差别，而是人格太差，别人说什么都无所谓，没有一点志气和德行。
5）【行相5】不愿听从对自己有利的语言。
6）【行相6】对善妙的德行不希求。
泄露极为隐秘语，令诸信赖者灰心，
虽成应供亦不思，此等亦是无愧者。
7）【行相7】随便泄露秘密。
【释理】此处并不是从密乘戒方面讲的，而是指世间的秘密对任何人都不能讲。
8）【行相8】令信赖自己的人心灰意冷。
【释理】《广传》中佛陀因地时经常讲：“凡是依靠我的人，我以生命担保不舍弃他。”所以不管是什么人，贫困者还是富裕者，只要一心一意地依靠你，你就要想尽一切办法来帮助他，而不能出卖他、陷害他。否则，这就是没有良心的人。
9）【行相9】对别人的认可和尊重一律不在乎。
虽闻善理及善语，于此不起欢喜心，
亦不依止善知识，此等亦是无愧者。
10）【行相10】虽然已听闻以释迦牟尼佛为主的三世诸佛的教言、高僧大德的善妙之语、上师的谆谆教诲，但却不生欢喜心；对世间的传统文化，如孔孟之道等行善积德的道理，也一点兴趣都没有。从来不愿依止有学问的善知识、具法相的上师或前辈长老，平时接触的都是不三不四的人。
亲近劣种恶行友，愚人群中欢欣游，
背弃世法二规行，此等亦是无愧者。
11）【行相11】不愿亲近行持善法的善知识，却喜欢跟种姓下劣者打交道，或者与偷东西、邪淫、黑社会的人交朋友，做各种疯狂下劣的行为。
【守持戒律之重要性】
①【教证】麦彭仁波切说过：“假如你觉得自己缘分不够，实在是无法守持戒律，那还俗当个在家人比较好，这样对佛教也少一份危害。”
② 学佛不能离开世间和出世间的基本轨道，否则，修行的火车不会到达目的地，而且一定会出事的。
③ 大家应该观察自己，以前假如做错了，应该默默地忏悔，发誓不再重蹈覆辙。
从身、语、意三方面理解稳重：
身体稳重的人具备威严，令人敬畏；身体不稳重者则遭受众人欺侮。
语言稳重的人一般不会随意开口，一开口就是真实语，没有狡诈欺诳的成分，人们听后也会非常信任、欢喜；语言不稳重者说起话来语无伦次、喋喋不休，就像乌鸦一样，会招来很多人的憎恨。
性情稳重的人就像如意宝一样，依靠他的证悟和智慧，能给当地众生降临所欲求的东西，满足自他的一切愿望；性格不稳重的人，就像秋风中的落叶般飘浮不定，恐怕连最基本的生活也很难以维持。
【三世诸佛】
乃统称全宇宙中之诸佛。即过去、现在、未来等三世之众多诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。【佛学大辞典】
【闭关】
禅林之语。闭居养道念也。禅余内集曰：“闭关守寂。”又曰：“闭关学道。”【《佛学大辞典》 丁福保 编】
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