【法师辅导】藏传净土法（第4课）含文字 仅供参考

《藏传净土法》第4课法师辅导

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第四课的内容还是归摄在以三殊胜摄持的方式。不管是闻、思、修，还是做任何的善法，都应以三殊胜的方式来摄持善根。（讲科判和讲记的对应）

现在讲的还是在（三殊胜中的）第一个方面，就是善根为方便摄持——加行发心殊胜。（对应讲记P243段1）

讲到这个内容，接着上一堂课，上一堂课主要也宣讲了，“发心”一方面要了解发菩提心的功德利益，另外一方面要了解发菩提心的理由，发菩提心的根本是从悲心产生的。为什么一定要度化一切众生？是因为所有众生没有一个不曾做过自己的父母，要在这一点上产生定解。今天这堂课就是学习，如果我们前面如此认识到众生都做过自己的母亲以后，接下来就需要忆念恩德。前面叫做知母，后面叫做念恩。（对应讲记P243段2）

“忆念恩德”就是，一切有情在当自己的父母时，无一不是以大恩养育。（对应讲记P244段3）

甚至看到那些鹞鹰、豺狼等凶猛的众生，也是极为慈爱自己的孩子，更何况说是人类的所有的父母亲。（对应讲记P244段4）

上师在讲这堂课时也再再的宣说，整个这一段的内容，比较相合于菩提心的简单修法。

第一，前面通过教证和理证说明，众生都当过自己的母亲，这是决定的。

第二，紧接着我们心里面就产生“忆念恩德”，然后才会生起真正的报恩之心。

有了这个报恩的心，才有可能缘取一切众生发起，我想要为了他们都能够从轮回当中得到解脱，而誓愿救度的誓言。这样，菩提心才有可能在相续中真实生起。

在大圆满前行中，是通过四无量心，就是慈悲喜舍，使相续中生起菩提心。那我们平时按照修行的窍诀来讲，一般都是从舍心开始修起。为什么？因为首先修习舍心，可以打破我们心相续当中的一些局限性，比如这个赞自嗔他、贪亲嗔怨等等的这些比较局限的分别念。然后在有了亲怨平等的力量的前提下，你才有可能发心广大，所以后面才会有慈心、悲心、喜心的修法，最终在自相续中，就会比较容易生起菩提心的法相。那真正菩提心的法相，它一定具备两个条件，上求佛果、下化众生。这两个条件它是一定会具备的。（对应讲记P243段2） 

刚才我们所念的这一段的内容，大家也知道，其实从无始劫轮回以来，我们在整个轮回过程中，六道众生什么样的角色我们都做过，所有的地狱众生，我们也肯定是做过很长时间的。恶鬼、旁生、人类、天人、飞天等等，包括上二界的色界、无色界，我们什么样的众生都做过，但是不管是哪一种，当然在这个藏传净土法中，它比较好懂的方式就是，哪怕你转生成为一个特别凶恶的旁生，像豺狼、老虎、狮子、鹞鹰等等这些，虽然说逮食其他动物的时候、逮食其他生命的时候，看起来非常的凶猛，但是它对于它自己的孩子是非常疼爱的，这个其实就是母亲的特色、父母的特色，那作为人类的话更是如此。

上师讲记中举到的很多公案，比如说金钱豹的公案、母猴的公案、鳝鱼护卵的公案，这几个公案就不再重复了，但是关键是，我们通过这些公案，其实站在人类的角度的话，心相续当中是非常感动的，哪怕是从动物的这样一个非常低劣的、很愚笨的这种旁生身份，他们对于自己的孩子，也有一种属于母性的、母爱的伟大——就是我宁可自己付出生命，也希望自己的孩子可以存活下去，可以幸福的留存下来等等。

换句话来讲，因为世间人他都是属于轮回的众生所摄，相续当中有无明、贪嗔痴烦恼，所以他一直没有办法从轮回当中脱离。

就是说出世间的出离心、菩提心、修道的方便，包括现在所学的特别殊胜的净土法门，跟世间人的贪嗔痴烦恼相比的话，那当然是非常殊胜。

但是世间法和出世间法之间，尤其是和大乘法门之间，有一个地方是相通的。在世间的所有的情感当中，跟大乘的菩提心有比较相似的地方的情感，就是父母对孩子的爱。跟其他的情感相比较起来，这个（父母对孩子的爱）是特别贴近于菩提心的这种状态。为什么这样说？

有一些父母对孩子的爱，也是有所求的、有交换的，这个我并不否认。但是总体上来讲，父母有一个地方非常的相合于菩提心的思路，就是他对于孩子那种一味的付出、唯一希望他好。尤其像世间当中最伟大的就是，当这个孩子他其实并没有回报、并没有珍惜甚至于不成器的话，但是父母对孩子的这份感情、对他的这种关爱，一味的希望对方能够幸福快乐的那颗心永远不灭，这与菩提心的法相是有相似之处。（对应讲记P244段5-P245段8） 

认真的讲，父母对孩子的这份爱，是不是可以跟菩提心划等号？那当然是不太可能的。为什么？第一，父母只是会对自己的孩子有这样的意乐，而菩提心的话，发菩提心的这个修行人，他是对所有的众生有这样的一种意乐。

第二，父母对孩子的这份关怀、关爱，他心里面是特别渴求回报的，就是我对你好，你也能够孝顺我、或者说能够光宗耀祖，就是能够按照父母的意愿去行事。一般世间人毕竟有我执、我所执的缘故，他会有一种付出之后，自然就希望能够得到回馈的这么一颗心。

但是从菩提心真正的法相来说，就像前几天上师在讲《大乘经庄严论》时也说，菩萨对众生有这个菩提心，它在度化众生的时候，忍受了种种的苦行，付出了意想不到的种种辛劳，但是菩萨是不求回报的。换一个角度，也可以说菩萨是求回报的，那求的是回报什么？希望众生能够真正的承担自利利他、能够得到幸福快乐。这一点其实也就是菩萨所希求的所谓的回报。

从这个角度讲，菩提心的法相是特别伟大的，它是一种断除我执的很好的方便。为什么每一个菩提心的修法它都会有，包括舍无量心的话，他也是首先就是对于亲人也好、怨敌也好，平等的都要去观一切众生，都是曾经做过我的父母，对我都是有这个恩德，有非常深厚的恩德，最后相续当中就会产生一种想要去回报的报恩之心。

所以才会缘于他们，而自己发起无上菩提心，力求我依靠修道的这种力量、三宝的加持让所有的老母有情都能够从轮回的苦海当中脱离，始终都是要围绕着知母念恩报恩的思路来走。那为什么说修菩提心的时候一定要忆念这一层？就是刚才跟大家提到的，因为母亲对孩子的、或者说我们忆念父母恩德的这种特殊的方便法，使得我们相续当中就容易产生真正的、广大周遍的，因为他所缘的众生是无量的、他自己的发心也是无边广大的、他的时间的话也是尽未来际，综上他有这几个无量的缘故，所以他这个菩提心的发心是特别广的，而且是很清净的发心，完全超越了我执和我所执的理念，就是超越的这样一个理念，才使得我们原有的菩提心的种子，最后才有可能成就究竟的佛果。

所以看这一段的内容，乃至于连旁生对自己的孩子都是如是的关爱，那对于人的话更是如此，像上师举的例子，在汶川大地震期间，也是出现了很多感人的母爱故事。当初看到这些报道的时候，也确实忍不住，心里觉得人性其实有它非常闪亮的一面。平时可能不太觉得，因为大家都是以我为中心，有自己的一个圈子和范围，但是有时候在人心当中感觉（母爱）却是最伟大的，当然不是说除了母爱，再没有其他，就是说我们不能否认母爱的那种体现，确确实实让我们会有一种心灵被洗刷的感觉。

那么从这个角度，如果我们在这上面有一定的缘取，那就比较容易会在相续中逐渐逐渐的生起菩提心的这种意乐，这是它的前因。（对应讲记P245段8）

像我们在座的在家居士们，你们在学佛的过程中，如果是还没有成家的，就可以从父母的这个角度去观修。如果是成过家，有这个成家立业、有妻有子的这种家庭环境，就可以从自己的孩子的角度进行观修，这其实是特别好的一种修法的方便。

就比如说你特别疼爱你的孩子，你心里面心心念念的就是希望我的孩子是最好的，我的孩子未来最快乐，现在天下的父母都基本上都是这样的想法，并且自己一生当中，像咱们汉族人的话也是这样，就是他跟国外还不太相同的，辛辛苦苦攒了一辈子的钱，自己虽然不舍得吃用，但他唯一就想给自己的孩子，他就是要留给自己的孩子，无非就是希望自己的孩子能够有保障，能够不要最后自己两眼一闭以后，孩子没饭吃、过得不好、生活艰辛。其实无非也就是这样，对吧！他最心疼的、唯一能让他把所有财富交出来的，也就是自己的孩子，父母的特点就是这样。

以此作为基点，可以去相似的，把我的孩子（这种概念）再把它扩大出去，对于其他的像我的亲朋好友的孩子、我同事的孩子，再往外扩大，所有的一点一点扩充出去，把外面不认识的，乃至于怨敌的对境全部含括进去，这三个方面如果都周遍到，基本上就含括了所有众生。

对所有众生，我都能够有一种心里非常渴求，希望他们能够暂时获得幸福安乐，究竟得到解脱——那我们就算是真正在修法。哪怕是究竟的这个解脱，仅是一种发愿，是个走向的一个缘法，你发自内心希望所有人都能快乐的这个意乐，就是串习菩提心的一个前因。

菩提心修法的基础，如果是从这一点上体现出来的话，那这个人怎么可能对一个比如说自己周围的人，他现在有钱了，有福报、有官有职、有地位，或者在佛教的这个团体当中，他这个显得就是智慧信心都很超胜，比较受到青睐等等的这种情况，你怎么可能生嫉妒心？所以相续当中真正的有菩提心法相的修行人，是不可能去嫉妒别人的。

如果对方好，我们一般就是能够刺激到自己的，都不是说你不认识的人，对吧？像现在大家就想想，那咱们国家领导人、总统总理这些高官厚禄的大官们，他们再走的高，跟我一点关系都没有，我一点都不会觉得难受。当然了，因为跟你没有什么直接的关系嘛。

就是我们能够自己缘取的到，自己周围的道友、朋友亲戚，尤其是在之前跟自己不相上下的、有竞争的、有比较的那种对境的时候，通过串习菩提心的力量，你发现你的心态会变。

你跟他的话其实是差不多是同一个身份，但是后来他如果因缘福报现前，方方面面就显得尤为出彩超胜，周围的人也对他再加的赞叹，那我们自己作为真实的在修行菩提心的修行人来说，根本不会觉得很失落，好像自己的能力不被他人所认知，或者没有被他人认同，心里面一直觉得有一点失落、委屈、酸酸的这种情况。

这个表现的外相是一种情绪，其实根源上还是我执所反射出来的那种或者是嫉妒，或者是竞争，或者是傲慢，就看这个对境是哪一方。对境如果是超胜于你的话，你就容易生嫉妒；跟你差不多的，你就容易跟他较真，就是竞争心，因为他不比我强多少等等；如果是比你低下的话，你又容易产生很强烈的优越感，就比较傲慢的那种感觉。

其实根上的话就是我执的这种特色，所缘于不同的众生体现出来的三种情绪，三种烦恼，但是实际上真实的串修菩提心的话，他在这上面的烦恼就会特别薄弱，为什么？因为发起菩提心，我前面是说的真的在相续当中串习菩提心的修行人，那么他一定是懂得这个菩提心的发的这种修法，应该怎么样去串习，在他的相续当中不断的去刻印，不断的去渲染这个方面的习气的话，那么他不会说是源于自己周围很很近的人，哪一天真的这个春风得意了之后自己特别的那种失落感强，他这个方面的烦恼就会大幅度的减轻。为什么？因为被菩提心的这种意乐和他的那种串修力改变了自相续的一些习气。

当看到周围的道友都比自己好，或者说他在哪方面出彩了，以前自己其实也是跟他是能够评得上一二的这种对境，突然有一天大放异彩的时候，你不会觉得自己就好像一下子有失落感，而是你会由衷的去为他随喜。你希望他好上加好，甚至于由衷的希望他能够永远保留住这样的一份幸福和快乐，这种意乐会很强烈。

这是我们讲到修习菩提心其实有很多功德，当然在这里源于这个原文的内容，就不扯的太远了，但有时在讲这些问题的时候，也希望道友们如果有时间的话，可以去参考入行论，比如第一品里面讲的菩提心的功德，像这样的内容自己去看一下。

不光是我们为了攒功德，所以我必须发菩提心。从菩提心本身修法的这个因缘、理由，还有修法本身的内容，最终产生菩提心的状态。你真正的了解到之后，你会非常渴求这样的一颗心。因为任何一个修行人如果相续中拥有了这样的一颗心的话，他一定是很自在的，而且他的烦恼就会被压伏，就是（烦恼）很轻，因为凡夫阶位嘛，谁也没办法说直接根除烦恼，这个是不太容易的。

但是就像由冬天的北风，改成了春天的春风一样的，就是轻轻刮过一样，也不受任何的影响，他的烦恼会得到很好的调治，这些都是属于菩提心的力量和功德。更不要说产生一刹那的菩提心的意乐，能够遣除我们千百万劫无量劫的罪业，这样的功德在入行论的第一品也有很精彩的描述。（对应讲记P246段9）

当然思路上再再的告诫，前面的一堂课是知道之母，这堂课需要了解，无始劫以来每一次的父母，我们就用这一次来做比较，或者说真正去了解为人父母的话，对自己的孩子到底体现出了哪些方面的恩德。那我在这些问题上真的思维了之后，我就不可能说我就自己解脱就可以了，我的父母虽然养育我了，但是他们解不解脱就看他们自己的福报，其实这种讲法是特别不合理的。

下面看一下到底怎么去思维父母的恩德。最初在母胎中滋养，中间出生后以香甜的食品、暖和的衣裳精心抚育，最后为他们安家立业，而且希望他们快乐、担心他们受苦，为子女的痛苦安乐，父母也是常生忧喜之心。这一段话也是讲到，尤其是人类众生，像其他的旁生，比如说一只小羊，或是一只小狗出生了之后，尤其是像这些牛羊出生以后，其实不用很长的时间，可能短短的一两天，或者说几个小时以后，小羊就勉强就可以自己走路，可以站立，就可以自己去寻找母奶，不需要特别的怎么样去很刻意的关照。只要有草有奶，他自己慢慢就长大了。（对应讲记P246段10）

但是人类的孩子这样子是养不活的，大家都很清楚，一方面十月怀胎，本身对母亲来讲是特别辛苦的，尤其是作为每一个女性来说，本来又执着自己的身材和容颜，这方面都是属于女性比较执着，那么她为了养育孩子，体型也没有了，有的时候人也是发胖，甚至脸上出现很多的斑等等，会出现很多影响。然而作为母亲她最执着的容颜，也不计较了，我不考虑了，我只要把我的孩子能养大，能够让他健康地在母胎中成长。十月怀胎的过程中，她什么都会注意，饮食睡眠方方面面，包括胎教，就是母亲她会想尽一切办法，只要怎么样对孩子好，她就会去做；只要对孩子不好的，她马上就会去遮止。

就是那一份心啊，就是我们在自己长大之后，根本也想不起来自己曾经在胎中的过程，你曾经作为孩子肯定是没有什么印象的。但是从自己现量看到，天下的母亲在怀孩子的过程当中，包括她希望自己的孩子以后是什么样什么样，终归的话，她是心里面是有一个觉得这样对孩子是最好的，觉得我的孩子如果这样生活是最幸福的那个想法，所有的母亲都会去憧憬。而且在十月怀胎过程当中，非常辛苦，那非常的辛苦，她也再所不惜。

等到出生的时候，当然从母子两个人的角度来讲，两个人都是很危险的。孩子的出生，会使得母亲经常也是到鬼门关里面过了一遭啊，真是非常危险。终于生出来以后，就是这里说的最香甜的东西都是让给孩子吃，最暖和的衣服也是给孩子穿，然后一把屎一把尿的，要（带孩子）很长的时间。

人类众生的胎儿，确实不像小羊一样那么好养，（出生）几天基本上自己就可以走路了，吃一段时间母奶它慢慢就可以吃草了，（人的孩子）不是像（动物的孩子一样）这么容易（成长）的。（人的孩子）他要在很长的时间中，天天都是需要人无微不至的去照顾，否则就会有夭折的可能性，很危险。所以把一个小孩抚养成人、不夭折，要操很多的心，所有的心思几乎都挂念在孩子身上，有时候还会出现养不活的情况，这是特别特别辛苦的。

最后终于长大了，长大了之后，在教育方面，上学的整个过程，一直是父母在不停的付出。他的吃、喝、行、住、学业、老师等等等等，父母没有任何一点一滴不操心的地方。等到了成人之后，还要去操心他的成家立业的问题、娶妻生子的问题。等到自己的孩子再生孩子了之后，父母又要去承担养孙子的问题。整个一辈子，就像是欠账一样，一辈子就有点像做牛做马的方式围着孩子过一生，这确确实实是一件很不容易的事情。

有时候可能细节上面，有些道友觉得说我的父母对我不好，他们不怎么搭理我，也不关爱我，或者有的时候就是又是打又是骂。虽然这一点我并不否认，当然也不是说是劝大家说你们不能这样去想，实际上确确实实是有一些家庭的问题，它确实是有一些不一样的感受，但是我们从总体的角度来说，他对你还是有他真正恩德的地方，只不过有些父母他可能自己的这种处事方式，自己的情绪是不好掌控，自己的这种烦恼和我执也比较重，所以它就会引发很多的一些负面的、让孩子非常反感的，甚至于让孩子也很伤心的一些事情。

但是整体的角度就像刚才我们讲到的，就是父母对孩子的那份心，渴求孩子能够好的那份心，和从怀胎开始一直到抚养成人的过程当中，确实没法否认说父母对我是没有什么付出的，这样的话肯定是没有办法说的。

把一个子女养大成人，那最辛苦的一定是父母。最起码的话，不管他呵护你的方式对（或者）不对，但是他的心在孩子身上，他还是要操心，他还是要去顾念很多的，我的孩子怎么样能够成长的好等等。

还有就是孩子的快乐，作为父母特别希望子女快乐，子女受苦的话会特别担忧。像一般长大成人的子女懂事以后，每次在给家里报平安的时候，基本上都不太敢说自己在外面怎么过的不好，如果真的有过的艰辛的地方，成人之后也不怎么跟父母说，为什么呢？因为子女知道父母会担忧。你跟他说了，其实他就是在那边使劲地担心，他也没有办法帮得到你什么。若父母担忧的话，从子女的角度来讲也是比较紧张的，对吧？就觉得父母吃不好睡不好一直很挂心。

孝子基本上也都是报喜不报忧嘛，不敢报忧，因为知道自己的父母会特别的惦记，所以也会说自己在外面这么好那么好，都会讲的很好，这也是一方面，因为什么？它是天性的，她的心肯定是系念在子女身上，子女好他就觉得很开心，他心里面就比较安定；子女如果不好的话，他一大把年纪了，会吃不好、睡不好，一直挂记着，唉声叹气的，非常的操心，这一点也是父母的特色。（对应讲记P246段10）

为子女的痛苦、安乐，父母常生忧喜之心，并且为了子孙后代而不断积累贪嗔恶业所感现今正在六道之中遭受痛苦的所有这些父母有情多么可怜哪。再有就是为了子孙后代，为了孩子能够幸福的成长，其实父母在抚养孩子的整个过程中，自己经常是造恶业的。（对应讲记P248段16）

父母为了维护家，他自己在外面打工挣钱的时候，他经常会不惜一切的手段，不计一切的艰辛，甚至有的时候也用一些造业杀生，还有一些非法行，跟人家勾心斗角、明争暗斗的，甚至有些做生意的也是为了养家糊口的这点钱，不惜缺斤少两等等的，就会沾染很多的罪业。实际上最后你说他图什么？一方面的话，自己有了钱，他自己也会享用，但是的话为了维护维持一个家庭，他在外面付出什么样的辛苦，他都是会考虑的，这一方面也比较普遍，确实也是父母的特色。

换一个角度讲，大家都知道，乃至每一个有情，乃至于没有眼睛的小蚂蚁，它都喜欢安乐害怕痛苦。作为父母个人来说，难道他就不喜欢安乐不怕痛苦吗？同样的，他也非常的畏惧轮回的痛苦，希望自己也能得到安乐。但为了抚养孩子，再加上不懂得取舍的道理，所以无意造下了很多的罪业。最终这些罪业肯定是落在他自己头上去承受，他又非常的可怜。因此从子女的角度上来说，也要有一种感恩心去回报父母的恩德，这方面的话也需要考虑。因为父母源于这个原因所造作的恶业，后面肯定会成熟果报，那么在他成熟果报的时候，在无意地感受这些痛苦的时候，那是非常可怜的，确实是特别麻烦的。这也是一个思路要去思维。

尤其在这一点上，目前很多道友是上有老下有小，或者有些是有父母，或者有些是有孩子，不管是哪个角度，其实都可以这样去把它放在自己的身上，用这一世的这种父母的因缘的方面去考虑。你如果设想一下，你的父母现在过的不开心，身体不舒服，心态也不好，每天都是痛苦万分的话，作为子女看在眼里他是很难受的，也是非常难过的，他希望自己的父母也能够幸福安康快快乐乐的生活，安度晚年，作为子女也有这样的一个愿望，所以他不希望（父母过得不开心）。

但是反过来说，一个人他过得快乐不快乐，幸福感强不强，要拼福报的对不对？那父母亲在曾经为了养育我的过程中，他们也因为无知造作了很多恶业，那我现在确实是懂得解脱之道了，而我的父母却背负了很重的罪业，也没有办法清净（罪业），他们也不懂得如何清净（罪业），他们也不相信。所以这个时候自然对他们就会生起一种悲悯心，尤其看到父母身心不愉快的时候，子女心里都是非常揪心的，非常的难过，子女心里就有一种渴望，如果有办法能够使他们全部摆脱痛苦该多好啊！（对应讲记P248段16）

看到这一段，尤其是学佛以后、修行了之后的人，就会有一个渴求。现在的佛教徒为什么有好多学佛了以后，就特别渴望自己的家人、或者父母或者是爱人、或者是自己的孩子，能学佛多好！因为他觉得只要他学佛了，三宝就会呵护他。那三宝呵护他了，他就很保险了。虽然我是不是能够一生得到解脱也不好说，但是毕竟他已经跟三宝结上缘，他皈投了三宝的话，他的解脱未来一定是有机会的，有一天他一定是可以从轮回中得到解脱，这是决定的。

我们自己也是一样，有这种想法之后，心里就觉得特别的安全，就觉得自己的父母或者孩子或者爱人肯定是被度的一个对境，对不对？所以才会想方设法的希望他去学佛，只不过有时候佛教徒的方式、和发心比较急切，心一急切的话就有点强加于人的味道，反而适得其反，让家人很反感的话，就无论如何也不愿随顺你，这种情况也是有的。

但是不管怎么样，就说那颗心大家也能体会到，觉得家人一旦学佛的话就一下觉得很安全，好像他自己就有保障了，那我就可以放心了。我也自己好好学佛，就非常的顺，就觉得顺缘具足。这种心态其实就是这里的心态，如果有办法能使他们摆脱痛苦就好了。我们一般的情况，大家觉得最牢靠的对境，就是让对方皈投三宝，这是一个最好的方法。他只要皈投于三宝，不久的将来他一定是有机会摆脱痛苦的，是这样一个道理，对吧？

很渴求自己的亲人学佛——很多佛教徒有这种想法都是正常的，这是我们每个人的心愿，但是还有因缘的问题，和善巧方便的问题。最主要的就是我们自己作为佛教徒，你要做得好，你要做的合情合理，如果你做的行为能够让大家所接受，让他真实地感受到学佛确实挺好的，这样的话就比较容易接纳你的思想，或者愿意去随顺你，这一点是需要一些善巧方便的，今天在这里就不多讲。

当我们心里面产生一种怎么样能够使他们从痛苦中摆脱，这种强烈的意乐的话，实际上就已经发起了悲心，悲心的特色就是拔苦。慈心的特色就是予乐，就是希望他们得到快乐。悲心是希望他们摆脱痛苦，这样的意念就开始出现。

前面的知母念恩，这些修法的前行一定要有，如果前面修的扎实，后面特别想让自己的父母，乃至于包括生生世世的父母，就会缘到一切有情。这个修法要长期串习的话不是件容易的事，里面的修法也有很系统的内容，有一个一个的修法、一个一个引导，也有这样子去修积。要长期去串习的话，心相续当中自然就产生这样强烈的一种心念，这样的悲心如果已经达到了情不自禁流出眼泪的程度，这就是所谓的悲无量。

真正的所缘的对境，如果是要提到是属于悲无量的话，无量这个词就涉及到他所缘的对境，就不是光是自己这一世的父母了，它是缘于一切有情都能够认知是自己的母亲，这是我们上堂课讲的内容。

在相续当中，一定是能够完全接纳知母这个观点，并且忆念恩德也到位的话，心里面就自然（生起定解）。我现在只是口说，口说是没有什么太大的力量的，比如说你们在道理上懂得，你们也能够口述，是不（一定）会在相续当中（生起定解）。当然了闻法听法也不是说完全不起作用，但是我光靠口说、或者我靠我现在听到我了解了，然后我自己也会讲了，就说我相续中就可以生起知母念恩报恩的那种心态，这是两码事。心态真实的发起，是需要我们实际的去修行，不断的在相续当中去串习，最终才能够到这样的量。真正达到那种情不自禁流泪的程度，你才能说是悲无量。到了悲无量的阶段，它的对境是缘一切的众生了，不光是缘自己的大恩父母，所有的众生都能视为是自己的父母，对所有的众生都会生起这种大悲心，希望所有的众生都能够从三恶趣、甚至轮回当中得到解脱，是这样的一种状态。（对应讲记P248段16）

那我们可能有时候在座上修，我缘的就是所有的众生，我会修的自己泪流满面，在心里面确实有那种软化的感觉，这个也是好事情，可以说是悲无量心的一个验相。但是能不能说这样就意味着，你的慈悲心到量？是不是我在座上观修，我也流出眼泪了，就能够反推说我相续当中一定生起了真实无伪的悲无量心？这一点还不敢说，它不绝对。

有时候我们缘于那个总相的对境——一切众生的概念，缘于总相的对境，你总体上你觉得你的心很清净，特别渴望天下所有的众生都能够离苦得乐，你确实是有这种心态，就像咱们中国人经常讲的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的那种发心。

相续当中是相似的能够产生有这种渴求，有这种愿望的。但是还需要用一个实际的对境来检验，看你的心坚不坚固，就是你不要完全只是从一切众生来考虑，你要落到一个实际的、你现量能够见到的某一个众生，你对他还会有这样的一种感动或者这种渴求，尤其是你不喜欢的那个对境，你真的这么发自内心的、完全的特别渴求让他离苦得乐。或者说正在跟你较真的，他经常鄙视你，经常嘲笑你，嘲笑你智慧不好，嘲笑你的修行的暇满不够，你看你忙成这样，你肯定前辈子没修好，暇满的因缘、福报不够什么什么的，经常高傲的去鄙视你、嘲笑你的对境，你还能对他发出如是的一个悲无量吗？我们还是需要再去看一下，心态方面，所谓的一切众生是不是真的到量了？

这也是一个检验自己修行心态的很好的方法。检验出来觉得我落到某一个实际的众生的时候，我心一点都没有了，我这除了保证自己尽量不生气，我觉得就不错了，我心一点也找不出来，那这是很正常的，我们继续再串习下去就好了。

修行不是一蹴而就的，也不是说3-5个月我就一定要达到一个什么状态。光是说修习菩提心的话，是个生生世世的修法！我们作为大乘佛子生生世世的要去串习菩提心，所以不要有那种吃快餐面的方式，总是想3-5个月、3-5年，我就能够解决这个问题，我再看到这样的众生，我就对他绝对不生任何的起心动念。其实我们不用在标准上面，一定要要求一个什么时间的概念，一定要要求自己在短短的几年或者几个月当中，我一定要做到什么，这个不是修法，修行的话没有这样要求过，在经教里面是查不到这种标准的。只是说你懂得他的修法的意义，刚才讲的例子是让我们检验自己的这颗心，是不是这在这些方面开始有所好转，开始有进步。让你明白自己的心到底是个什么样的状态而继续修下去。

只要在因上去努力，果未来有一天成熟的时候，它自然就会现前。而不是用我们的分别心，想3-5五个月就获得一个什么果。缘起法则不会随着自己的分别念所转，所以我们只要在因上去下功夫就可以，就很好了！

仅仅这么想一想的善根也是不可思议的，前提是你确实有那种强烈的意乐。修行人的心态，尤其学了法之后、懂得道理之后，有时候接触一些在家居士，我就觉得好惭愧！有些在家居士，别看好像是在家人的身份，身份上不是出家人，有的时候觉得你们发心特别的清净，心里面有那种强烈的渴求，希望所有的众生都能够离苦得乐，希望每一个众生都能够幸福快乐！（对应讲记P249段19）

甚至于，他看到很多大街上认识不认识的、陌生的、还有自己周围熟悉的，他都会默默地发愿：我希望所有的众生，我亲近的、我不亲近的、跟我没什么关系的，甚至于我讨厌的这些，我还是希望他能够快乐，希望他能够幸福。那一刻发心出去，就是这里所讲的这种意乐。有这样的意乐，希望他们都能够远离痛苦，愿他们都能够得到暂时乃至究竟的安乐，这样的一个哪怕是这么想一想的那种心念的善根，他都是不可思议的，是无量的，这一点是大乘修行人的一个基本。

我们作为一个大乘的学佛者，先不要特别的去执着大乘的一些很特殊的这些那个的修法，我们在心态上面去调整，调整出一个很慈悲的、很柔软的，不管在什么时候都希望别人能够快乐，希望别人能够远离痛苦。至于说具体这个人跟你关系好不好，人和人之间终归是习气不一样，有些人就比较投缘一点，有些人肯定是就不是很相合的，这种肯定是有的。

但是不管是什么样情况的人，我们自己时时刻刻是不会有那种恶心，比如说他有一天遇到违缘了，在心里头说，你看吧人得意忘形，平时那么高傲，现在看看吃亏遇到违缘了吧，自己就特别高兴。这个就叫随喜恶法，是一个恶心。

总体上确实，还是会有你喜欢的、你不喜欢的人。具体对待的方式，喜欢的我肯定是多亲近一点，我不喜欢的不会跟他太多亲近，跟他保持一点距离，会是这样的，平时会客气一点，稍微的有一定的距离。

但是我从来也不会希望他不好，或者说他碰到什么事情，我能帮的我也不愿意帮，然后我袖手旁观，或者我心里面甚至有一种比较得意的，看看人受报了吧，还用因果的一个什么业报的规律扣在人家的头上，觉得心安理得的，自己觉得这个人该这样，这个就叫恶念了。这些其实是关键。

我们平时那种特别严重的，想让人家死什么的等等，那种强烈的恶念，学佛的人肯定是不会有的，对吧？学佛的人是有福报、是有种姓的，他的福报善根因缘苏醒，他的大乘种姓苏醒，你让他去那么思维，他也不会去这样去思维，谁会有这种恶念啊？世上当然有生这样恶念的人，但在佛教徒的团体当中是很少的。

那我们有一些细微的心念，他还是烦恼的，这些地方同样也需通过现在所学习的这些内容做微调，一点一点调一点点调，慢慢的学会调整自己的心态。不管对方再怎么样，跟我是不是投缘，这是我个人的事情。但是总体上的话我从来没有发过这种（恶）心，希望他不好过；从来没有在该帮助他的时候，我也不愿意去帮他，就是因为他自己的一些人格的缺失、或者品格、或者跟我不对付的缘故，我就觉得他就随他去，该他怎么样。这一点作为大乘行人，他各方面的负面情绪，比较像世间人的贪嗔特别分明的负面情绪就会减低。

因为他会从总体的角度，就像我们今天讲的总体角度，是不是他曾经做过你的父母，对吧？就是上一堂课的那个知母的问题你承不承认吗？还是说到这里，你到底承不承认？你如果真的承认，那你没法拒绝，他曾经做过我的父母，在他当过我父母的时候，对我是有恩德的，那这一点我不承认还不行，对不对？

如果是承认了这一点的话，那我对他终归是不可能有害心去面对他，只不过如果真的是合不来的话，远离一点而已。但我是不可能对他产生那种伤害他，或者在心念上有那种恶心所摄的一些心态，这样自己可以得到调整。

自己去串习这样的修法的话，心态会很健康。而且总体来讲，修行表现出来的就是他的心是比较良善，比较健康，也比较阳光的。对各种事情他会转念，就像现在世间上的这些什么愤世嫉俗的一些人，特别爱抱怨，大的方面就是抱怨国家，抱怨社会，抱怨领导。小的方面，就抱怨自己周围的环境、亲人不好，朋友不好什么的，好像没有什么帮助自己的等等。其实一个好的修行人，是不会在这上面那么去抱怨的。如果从因果不虚的角度来看，那是你自己的业缘感召的，你还怪不到别人。按照佛教的名言中的实相来说，万法唯心，你自己心的习气所现的这些不好的现象，那你还能怪到别人？因为你自己往昔没造善因，所以它流的恶习气显现的外境，都是不悦意的习气，才会让你难受嘛，那你更加怪不到别人，这些我们就慢慢的接受。

那换一个角度，如果在出现这些问题的时候，你在思维模式上面，比如说我们现在一起学习的道理是上师告诉我们，所有众生都做过我母、知母念恩报恩等等这些。那你知道知母，这是以前在世间中从来没有学习过的理念。我们的理念上开始改变的话，那你就会考虑到他曾经对我肯定是有过恩德的，那反过来我曾经肯定是对她有过伤害的，所以现在才会出现这种矛盾，或者互相之间排挤、看不上的情况。

虽然说在名言的现象这一层，我还是合理的就取，不合理的就舍。有一些人他不合适的时候，那我也不能够说是去亲近她等等，你该怎么样还是怎么样。但是你知道这些道理之后，你心里会有一个底线，总体的角度，我也还是希望他对我好不好，没关系，但是我希望他能够暂时得到快乐，究竟有一天希望他也能够享受到解脱的这种大乐的愿望，你就能够发自内心地发出来，再不会计较他对你好不好的这些因素，你也可以发自内心地发出来。

那么修行人肯定会显得比较贤善、比较包容，而且遇到问题，他会自己调节自己的心态，会在必要时自己往好处想、换一个角度想想他的功德利益。原来我们想到有的时候在世间当中，这种为难自己的，不悦意的这些世间的凡夫人，不学佛的、性格恶劣的，甚至贪嗔分别特别自私的等等这些人，换句话来讲，就是因为借用他们，才把我的心量修炼出来，对吧？

实际上是因为他们的方便，才使得我自己的福报不断的在圆满，我的心不断的在成熟，我在菩提道路上不断的在成长，从这个角度上，这些违缘是起到作用的。也就是看我们自己是不是能够过得去。有时候你碰到这些事情，你自己计较在里面想不过去的话，那肯定就是随境而转，你也跟着他一块去产生各种贪嗔分别造业。那我们不能说现在学，初学者好像学了一点点佛，马上就能够做得像菩萨一样那么到位，那么伟大无私，那肯定是有困难。

但是我们在开始起步时，就会一点一点靠近了，一点一点的去串习法的力量，那你的行为、心量上，你对一件事情的思维模式上，就会一分一分的就开始转变，总归是跟世间的人有很多不相同的地方，会慢慢的在自己的身语外相上面会体现出来，会在心态上面表现出来一个修行人的心态，是这样的。

如果你能够真正的想到所有的众生，特别渴求、发自内心极度的渴求他们如果都能够离苦得乐该多好，他们都能够远离轮回的痛苦该多好，因为这些人曾经对我都有父母的这种恩德，有这样的一种意乐产生的话，仅仅是这样去思维一下的一念的善根，功德无量，是不可思议的大福报。

如《普贤行愿品》中说:“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”意思就是说，作为修行大乘菩提心的修行人，我的这种大愿乃至什么时候可以穷尽呢？如果虚空穷尽了、世界穷尽了、众生业和烦恼穷尽的话，那么我的愿就会穷尽。但是大家都知道，虚空是没有穷尽的时候，世界是不会穷尽的，众生、业和烦恼是不会穷尽的，因为轮回无始无终，众生、业和烦恼，是无边无际、是没有尽头的。众生相续中的业和烦恼无有穷尽，那我的誓度众生的大愿就不会有穷尽的时候。（对应讲记P250段20）

如是一切无尽，是指前面的这些，因为他们没有穷尽的缘故，我的利众的发菩提心的大愿也是乃至究竟都是恒无穷尽。乃至众生存在，菩萨是不会间断度化有情的发心和行为，他会恒时去度化有情，这是大乘菩萨的自性。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说:“有情界无量,利彼亦复然。”有情的界就是指的界性，界性的意思就是种姓。因为有情的根性、他的根基意乐无量无边，有情无量无边，那么它的根基意乐种姓就无量无边。（对应讲记P250段20）

同样，我利益有情的这种发心也是无量无边，无量无边的形形色色的友情我都誓愿去救度，所以为什么发起菩提心的功德会这么大，上师也讲了，第一、他发心的时间是乃至尽未来际，时间是没有尽头的，无穷的时间；第二、所发心的对境的众生也是一切众生，没有穷尽；第三所发的誓愿是无有穷尽、广大无边、无有穷尽。缘于这几个无尽，所以他最终所获得的功德和利益的果也是无有穷尽，愿大、心大，那功德就大。反过来，愿力越小，发心越小，所获得福报也就越小。

像大家都比较容易能够接受的，一个世间人做任何事情，无非就是为了我自己吃饱而已。那另外一个人在做这些事情的时候，是希望自己能够对整个社会乃至于整个国家都能够起到利益的，以这种愿力去摄持他目前的行为。这二者外相上做的事情是一样的，但是获得的果报绝对不相同，所以大乘有很多的殊胜点。

以前好像是在《普贤行愿品》中涉及到大乘的七大的问题，里面就讲到那种发心广大，目的是为了利益一切有情而修行。这样的发心使得它的果报，乃至于到菩提果之间都不会穷尽，就像水融入大海一般的那个力量，这一点是特别殊胜的，

现在学了藏传净土法，是真正的涉及到了净土的意义。前面讲到闻法方式，首先要调整发心，我们逐渐从自己只想获得暂时的人天福报，或者只是想自我解脱的这些发心，慢慢地调整到一个广大周边的、为利益一切众生而修学净土，而念佛的念阿弥陀佛的这样的一种心力的话，那我们所获得的往生的资粮是最圆满的。（对应讲记P254段33）

仅仅有了这样的悲心还不够，为什么？必须要报答他们的恩德，光是心里面觉得他们好可怜是不够的，你要付出行动才算数。佛经里有一个特别贴切的比喻，比如说父亲和母亲的孩子不小心掉在河里了，被水冲走了，父母看了以后就很着急。母亲就因为力量比较弱，所以就会扑在河边放声哀嚎。父亲会怎么做？他不会站在河边哭，他是直接跳到河里去救。（对应讲记P250段21）

观修悲心，当然是生起菩提心的一个最主要的前因。光生悲心，你天天想到众生就哭，天天哭哭哭，其实没有直接的利益。因为它还在那里轮回着，而你就是在这里哭而已。如果你心相续当中真的对他有那么严重的悲心，那它会摄持你的心力，乃至于身语的行为，就是直接去救度。这里的意思就是报答他们的恩德，你去直接利益他们，那你的悲心已经体现出来了，这个悲心就有意义了。如果只是流泪，是没有什么太大的作用的，因为对他来说他依旧轮回着，他得不到你的利益，得不到你帮助他的那个利益。

所以说大乘菩萨都像父亲，不是只是在河边上哭泣的这样的母亲。大乘菩萨的这种心力和行为，他心心念念就想着怎么样对众生有饶应，所以当他看到可怜的众生需要救度的时候，他会义无反顾地直接去行持救度的行为。

有时候从闻思修行的角度是很重要，但是因为闻思修行而舍弃发心，舍弃一些直接度众的行为或者度众的方便。比如放生当然是一个最好的无畏布施，本来就是直接救度众生。那不能我一天到晚就光放生，我不闻思修行。就如同闻思和修之间的关系，一个如眼，闻思如眼；修行如足，就是如脚走路。你是需要去实际的去行持，才能够把你所闻思的东西，变成自己真正的功德。否则你只是一个口说，就像录音机去放磁带一样的，只是一个复述和口说，那是不起真正作用的。

对自己的相续来说，没办法只依靠讲一讲，我就可以解脱了，这是没有希望的。但是闻思的知见上面、道理上一定要懂。懂了以后，也不能光停留在我就自己在家里好好看书，好好念佛，这就是最好的利益众生了，其实这一点是不足够的。大乘菩萨，就像刚才说的一定是像父亲，你有了这颗想度众的心，

现在当然是依靠净土法门，在即生中力争能够往生净土，为什么？一旦往生到西方极乐世界，你有可能品位高，那么往生当下就是一地菩萨了。如果说品位不高，到了那里也不会再轮回，你一定会上升到一地，这就是净土功德殊胜之处，我们以后也会讲净土功德殊胜也是殊胜在这里，这个法是一个非常的迅捷、非常方便、非常快速的成就的方法，而且它是大乘的成就。

那么大乘成就，一旦获得一地的果位，那种度众的力量，度众的方便和能力、威力，就跟凡夫人完全是一个天上一个地下对不对？那他度众的力量大的话，很多跟你结缘的这些众生都可以得到度化，是不是这个道理？

但是说我们说修行净土，自己精进的目的实际上是渴求利益众生，所以才会精进地去念佛，希望自己在最短的时间就能够成就圣果，因为只有得到圣果才会具有真实度众的能力。他的发心也好，最终的落脚点也好，目的都是为了想度众。（对应讲记P254段31） 

自己作为一个现在很普通的凡夫人，度众的能力比较弱，有心没有力，你想度众人家也不听你的，因为你没有那些功德。但是我们现在在凡夫阶位，我们修净土的最终目的是为了度众，那在学习净土的过程中，这一世不能够学得说我就一心念佛就是最好的途径了，其实这种讲法还是要再跟你自己的根性去观待一下，再去思维考虑一下，你是不是真是这样的根基，一定要考虑清楚。

平时在学习净土的过程中，我们能够力所能及的做一些实际的利众的行为。放生当然是最直接的，还有其他方面包括：融入到弘法利生的事业当中啊，发心啊，哪怕是跟佛学没有关系的，在世间当中帮助别人做慈善，实际去涉及一些对别人有益的行为。当然这种行为的本身，就是世间的一种善行，你不能把它全部要归在说是属于佛教专有，这是不合理的。但是我作为佛教徒是可以去涉及那个善行的，我涉及（摄集？）那个善行，作为我个人来讲，它就变成我学佛的修行，这样讲是可以的，对不对？

我们不能够光是有悲心，一定要有实际的行为。在暂时的角度，能够力所能及的去帮助周围的人，或者我能涉及到的利益他众的行为。哪怕是让别人只是获得暂时的快乐，这就是菩萨的行为。究竟的角度，就是能够让一切有情得到安乐，真正回报恩德者，唯有圆满的佛陀。（对应讲记P251段21）

这是从出世间解脱来讲的，就是你现在的目的不光是给他带来暂时安乐，还想让他能够从轮回中获得解脱，那么光靠我一个凡夫人的力量肯定是没有这种能力的，那我皈投于什么？我希望能够借用圆满佛陀的威力，而让我的老母有情得受利益。

因此应该观想：我今日听闻佛法并如理修持，将来获得圆满正等觉果位，将一切父母众生安置于佛地，为了获得这种能力，祈祷上师三宝垂念，这种心愿也会得以实现。（对应讲记P254段31）

这一段话是三殊胜的第一步，善根为方便摄持——加行发心殊胜。这一段话是相合于菩提心法相的内容，大家在作意的时候要反复的观想：我现在已经听闻佛法如理修持了，我具有暇满难得的人身，值遇到了上师，值遇到了正法，值遇到了三宝，并且有机会如理修持解脱道。那将来我一定要获得圆满正等觉的果位，为什么要获得果位？因为我要把一切父母众生也安置于佛地。你真正的能够回报众生的恩德，最好的话就是圆满的佛陀。从外相的角度，我们自己去祈求三宝加持，另一个角度，自己通过修行获得圆满正等觉佛陀果位的话，是具有最大威力，可以去度化众生，可以将所有众生安置于佛地的身份就是佛陀。所以我现在自己想成就果位。

为了让我能够获得将一切众生置于佛地的能力，我祈祷上师三宝，这就是属于外缘，就是我的对境，我所皈投的上师三宝能垂念我，希望我的心愿可以得到实现，就是依靠三宝的加持力让我自己能够实现成佛的愿望。我成佛为了什么？是为了让一切众生都能得到究竟解脱，是为了这个愿望，所以我成佛。

华智仁波切，是藏地的一位特别殊胜的大德，《大圆满前行》这一部脍炙人口的殊胜论典，是他造的。《现观庄严论》也是他造的。几年前上师仁波切讲《现观庄严论》总义时，里面说大乘佛子最终的目标不是成佛，而是为了度化众生。如果说他成佛了不能让他度化众生的话，他宁愿选择不成佛，这才叫大乘，这才叫大乘心，这叫大乘人。所以成佛并不是大乘的终极目标，大乘的终极目标是为了利众，是为了对众生能够有暂时和究竟的饶益，所以他才成佛。

假设说成佛没有办法实现利众的愿望，他是不会成就佛果的，是这样子的。所以成佛也变成了一个途径、一个方法。那他用佛果的方法想要达到什么目的？唯一就是想要利益有情，这才叫真正的大乘。

上堂课和今天这堂课主要的内容还是有缘众生，现在你们能够接纳藏传净土法，能够接受这部殊胜论典的道友，肯定是跟这部法或者跟净土法门有特别深厚的因缘，对于这里面所讲到的大乘最精华的发菩提心的这段内容，相信道友们听了之后都不会排斥，心里面会生起数数的欢喜心。那我们自己力争在因缘上面，让自己相续中，稍许的也能够体会到菩提心的味道，能够调整自己的发心。

我现在念一句佛就很高兴了，为什么？我念这句佛，不再像以前只是为了让自己心里放松，让自己减轻压力开心一点，我觉得一念佛好像心态会比较愉悦。也不是说为了让我和我家人平安幸福，不要出现一些天灾人祸。或者有些以前就是为了自我解脱的发心而念佛。那现在就知道其实净土法门本来属于大乘法门，那么它真正的发心的意乐，是以菩提心摄持，这是最最好的一种念佛心态。

那我们以后再继续念阿弥陀佛的时候，还是简单的南无阿弥陀佛的一句名号，但在念的时候，我心里面的渴求会逐渐地发生一种改变：我希望天边所有的众生都能得到三宝的加被，得到阿弥陀佛的加被，在临命终时都可以有往生西方极乐的机会，或者说能够在未来离苦得乐，获得暂时的安稳，乃至于究竟的解脱。以这样的一种愿望，高高兴兴的去念佛，那每一句的念佛的自性，都会让你产生一种无比愉悦的心态。

上堂课也提到了，大乘的利他是，当你去圆满利他的过程中，自利的功德不求自得。当你去圆满了利他的事业，或者他的发心心念在利他的角度的时候，它自己的自利是不求而自然圆满。而且通过利他方便，自利圆满是最快的。所以不用担心，如果光想着利益众生，那我自己的平安幸福我还是很担忧，我自己的解脱我还是很担心。其实不用特别担心，你真的如果是在相续当中发起了大乘菩提心，在相续中开始去串习这一颗无私的心的话，你的自利自然圆满，非常的圆满。讲到了自利利他的关系问题，那了知这一点的话，大乘的这条道走下去，终会生起一个更加坚定的心。

所以在闻法、修法一切时分如若念念不忘这一点。其实上堂课也提到过一些，我们平时听课也好，平时自己在修阿弥陀佛的法、净土法门也好，包括哪怕是你去工作。你平时的生活，就像我们前面讲的，居士毕竟有好多的吃喝拉撒的生活琐事，那你平时在打扫卫生，什么洗衣做饭呐，做一些很琐碎的事情的时候，你可以发愿：（对应讲记P256段39）

做饭的时候想：愿自他一切众生都能享用佛法的美食。

清扫的时候想：愿自他一切众生相续中的烦恼垢染都能得以清净。比如洗衣、沐浴、扫地、擦桌子、洗碗筷等等这些时候。

像这样的以菩提心摄持的角度去发愿。因为你念念不忘的都是希望一切众生能够远离业障，或是能够清静快乐，或者是可以得到暂时的、究竟的解脱等等，都是跟众生心念在一起，说明你的心里面有众生。你心里面渴求的是希望所有众生都能够离苦得乐，那么善根已为方便所持，这就叫做善根已被方便所摄持，即是加行发心殊胜。（对应讲记P256段39）

不要看你外在上做的事情特别的微小，甚至于微不足道，甚至于都是一些世间中不起眼的琐事，但实际上通过你的加行发心殊胜的那种摄持力，这叫方便。用这种善巧方便摄持的话，它都会变成菩提的资粮，这一点至关重要。（对应讲记P256段40）

关于它不可思议的功德，在《华严经》等诸经部及《入行论》等论典中有宣说。尤其是入行论的第一品，讲到菩提心的功德特别的殊胜，你们可以自己去看一下。因为上师对这部论也是做过很详细的讲解，可以看一下原文的颂词，同时看一下上师曾经解释过的那个讲记，就会对发菩提心产生一个很强烈的意乐，对自己修学净土是很有好处的。往生四因的第三因就是讲到发菩提心，菩提心摄持的这种往生，很容易得到上品上生的果位，就是最高的这个品位。（对应讲记P256段41）

今天的辅导就先讲到这里。

所南得义檀加热巴涅，托内尼波札南潘协将，

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效。 

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用圣法乐，

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持！

辅导PPT