《极乐愿文大疏释》02 * 阅读参考

布施度：闻法之前，摆设法座、铺设坐垫、供养蔓茶罗和鲜花等；山下的道友在共修道场，打扫道场、摆设五供、铺设坐垫、购买添置共修用具(如转经轮)等，都属于布施度。如果条件不具足，真心的随喜、偶尔供养殊胜的供品或者力所能及的给共修道友提供饮食等，也属于闻法过程中的布施行为。

持戒度：即遮止闻法过程中不恭敬的行为举止。

安忍度：一方面，在闻法的过程中，不害众生(包含蚂蚁蚊虫在内地一切大小含生)；另一方面，安忍闻法过程中的艰难困苦(如不畏寒暑、路途遥远等)，以欢喜心闻法。

精进度：断除对上师和正法的邪见，满怀诚挚的信心和欢喜心听闻佛法。

静虑度：闻法时，心不散于他处，一心一意专心致志的谛听。

智慧度：通过闻思遣除怀疑，断除一切增益损减，另外，闻法本身即是积累智慧资粮，可以遣除无明，增上正法的解脱智慧。

①发心和行为次第种类有许多，比如《大圆满前行》中讲的发心和行为，发心分为大乘的广大菩提心之发心和密乘的清净见之发心，行为分为所舍之行为（即“三垢、六过、五不持”）和所取之行为（即具足六度，依据华严四想，以及具足其他威仪）。

②此次传讲往生极乐世界的四因时，必须与最初发心重要，中间积资重要，最后发愿重要相联系来进行宣讲。往生四因指的是，明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿，整个《极乐愿文大疏》以往生四因为框架展开宣讲。

①阿琼堪布在《前行备忘录》中讲到，如果没有调整好发心，哪怕听闻殊胜的大中观或者甚深的密宗见解，也有可能堕入恶趣。

②依清净发心可以转凡成圣，也可以获得人天福报，甚至可以堕入恶趣。

以比喻说明：殊胜的佛法如同一部好车，车子开往哪里取决于司机，如同闻法时的发心，可以开往康庄大道，如同转生善趣，也可以开往悬崖，如同堕入恶趣。

③遣疑：既然不如理的听闻佛法会堕入恶趣，那干脆不听闻的好。

仍应听闻佛法。一方面，虽然不如法的听闻能让我们暂时堕入恶趣，但很快就会获得解脱；另一方面，正是因为没有听闻佛法，所以才不知取舍，导致堕入恶趣，故而更应该听闻佛法。

①‘应先观自心’，意思是首先观察自心，断除竞争、嫉妒、傲慢等不善的发心以及不思善不思恶的无记的发心，调整为善的发心。

②‘安稳如理行’，意思是以安定的、稳固的、平等的心态如理如法地行持佛法。

①如果对上师和正法不但没有恭敬心，反而生邪见，甚至产生敌对的心态，那在这种人面前不能宣说正法。

②如果抱有“得不得法都一样”的心态，对这样的人也不能传授佛法。

③讲法要应机施教，对于具有恭敬心、信心、欢喜心的具缘者，要对其讲法；而对于不具缘者，需要利用善巧方便饶益他(例如通过念佛号、三宝名称或者咒语等为其种下善根)，不可过分强求，避免因为自己的不善巧不随顺使其对佛法生邪见。

尤其是和家人相处时，不要过于紧张，始终怀有一种‘我的戒律、信仰、观点等不容任何人有丝毫侵犯’的强硬态度，归根到底，这也是一种我执较重的表现，应该随学高僧大德(如上师)以随顺包容的心态和灵活善巧的方式与世人交往，让人感到包容慈悲，心胸宽广，而非拒绝一切。

教法指的是三藏十二部，证法指的是相续中真正生起佛陀所讲的慈悲与智慧。真正能让众生得解脱的是佛陀所宣讲的法，所以，我们不应该只恭敬佛陀的色身，更应该恭敬佛法，依靠法的力量才让所有有缘的众生获得暂时乃至究竟的解脱利益。