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大圆满心性休息70 | 最究竟的皈依处是什么？就是唯一的如来法身

原创求学之足迹求学足迹 2021-05-07

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#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2015. 7 .16

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

丙二、皈依时间：

时间亦随意乐转，小士后世乐果间；

中士暂时至死间，究竟声缘得果间；

胜士恒皈菩提间，获得无量智慧间。

“时间亦随意乐转，”下面讲皈依的时间。从今天开始皈依，一直持续多少年、多少时日，这个时间也是随着我们的意乐和发心而有差别。

“小士后世乐果间；”如果你是小士道，你的皈依会一直持续到后世的乐果之间——人天的果报现前之前一直存在。

比如说，你为了获得天人的果位、为了成为富贵的人而皈依，那么一旦得到这个果，皈依就已经过期了、没有了，因为你原来就是这样发愿的，所以皈依时间的延续也是随着你的意乐而定。

“中士暂时至死间，究竟声缘得果间；”如果你是中士道，为了获得声闻、缘觉的果，为了获得自己的解脱而皈依的话，那你中间可能要经过生死，最后在获得阿罗汉果位的时候，你原来皈依的时间也就到此为止了。

或者按小乘的说法，人有漏的身体是戒体的所依，《俱舍论》当中也是这样讲的，人死的时候，戒体也已经没有了。所以，中士的皈依暂时是到死亡的时候，究竟是到获得声闻缘觉果位之时。

“胜士恒皈菩提间，获得无量智慧间。”殊胜的大士、上士道的皈依是乃至菩提间，在获得“无量智慧”——佛陀的智慧之前，皈依的戒体一直不会消失。

所以，如果你前世是发菩提心而皈依的，那你即生当中不一定要皈依。比如说，你前世是某某大德、某某居士，那个时候在某位大乘善知识面前已经发过愿：“我要生生世世皈依佛陀、皈依法宝、皈依僧宝。”那这样的戒体，在这一世乃至将来一直不会消失。所以从时间上讲，大乘的皈依跟小乘的戒律有点不同。

有些人可能认为“我的皈依戒是像小乘的戒体一样，到这一生结束为止”，而《文殊师利问经》中说过：“发誓至菩提，归依于三宝，受持十种戒，亦誓至菩提。”发誓皈依的时间是直至菩提间，皈依的对境是三宝；发誓受持十种戒律的时间也同样是直至菩提间。

所以，大乘佛教基本的思想和理念应该是非常相同的——大乘的皈依、受十戒、修六度以及做很多善事，发一次誓愿就可以。所以我在这里提醒大家，每一个人一定要发大乘心。《入菩萨行论》当中也讲过，发大乘的心，乃至菩提果之间一直不会耗尽，而其他的善根就像芭蕉树一样，一下子就没有了，这个是很重要的。

拓展内容

《入行论》：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”

因此我们要懂得什么呢？如果发了大乘菩提心，那么乃至生生世世，这样的心是不会改变的，这个很重要。否则，随着人身体的灭尽，皈依戒也就灭尽了，这是很可惜的。所以大家一定要懂得，以大乘菩提心摄持的皈依戒和没有以大乘菩提心摄持的皈依戒，有很大差别。

可能你们以前没有这样想过，很多人都是这样讲的：“噢，我是要皈依佛陀，以前从来没有皈依过。”但是你怎么知道你以前没有皈依过呢？也许你前世确实皈依过，如果你前世是以菩提心摄持来皈依的话，那即生当中不皈依也是可以的，因为你已经有了从前世延续下来的皈依戒体。对于这一点，大家应该按照《心性休息》里面的内容弄明白。

丙三（皈依对境）分二：一、总说共不共皈依境；二、别说因皈依境。

丁一、总说共不共皈依境：

下面讲皈依的对境，有总说共不共的皈依对境和别说因皈依的对境。关于皈依境，这里有因皈依和果皈依的差别。

一切皈依境分二，共同因与不共果。

为因发誓因皈依，为果发誓果皈依，

显宗成就许他时，密宗成就今自心，

因相乘中说此理，仅名相同乃部分。

“一切皈依境分二，共同因与不共果。”字面意思是说，一切皈依的对境分为两种，一种是共同的因皈依对境，还有一种是不共的果皈依对境，即有因皈依的对境和果皈依的对境这两种。

“为因发誓因皈依，为果发誓果皈依，”那么分别怎么样皈依呢？显宗当中因皈依的对境是佛宝、法宝、僧宝，暂时来讲，我们要依靠佛法僧来完成解脱的重大使命；果皈依的对境是最究竟的佛果，即法身果位——佛色身的究竟是法身。

密宗当中因皈依的对境，是各个仪轨、坛城里面所讲到的本尊、佛陀、佛法、僧众，包括得地的菩萨；密宗当中果皈依的对境，就是自己心的本来面目、法身的本体。

那么密宗是怎么样因皈依呢？我们如果要真正认识、达到自心的本来面目，或者说现前自心最究竟的自然本智的话，就要依靠修行各种坛城的三宝所依，这是因皈依的方法。

最后按照密宗不共的窍诀，安住于自心本来面目的境界当中，能现前自性法身的话，这就是果皈依的方式。

因皈依和果皈依，可能很多人不一定很懂，但是这个很重要的。有些人觉得：“啊，皈依是很简单的，皈依佛、皈依法、皈依僧就可以了。”显宗当中会这样讲的。但是显宗里面所讲到的皈依，在密宗当中只是一部分的皈依。这里也讲了，因皈依是发誓皈依因，果皈依是发誓皈依果。

“显宗成就许他时，”也就是说，显宗承许获得最究竟的果位是在其他时候——“我现在好好地皈依，再过三个阿僧祇劫以后，我会获得佛陀的果位”，他是以这样的目标而皈依的。

“密宗成就今自心，”密宗承许在今生当中可以认识自己的心，也就是说，自己的心是佛，除了自心以外没有别的佛。

显宗与密宗，最究竟的意义实际上是一样的，但是在说法和抉择方式上面，因皈依和果皈依也有一定的差别。所以，我们现在办一个皈依证是比较低层的皈依。

“因相乘中说此理，仅名相同乃部分。”因相乘（即显宗乘）当中宣说的这个道理，实际上只是跟密宗的皈依名称相同，它只是密宗皈依的一部分而已，并不是很完全。为什么呢？因为一般的显宗里面并没有提到对自心的皈依。

实际上，显宗到最后的时候，也讲自心就是证悟、自心就是觉悟，自心觉悟的时候已经到达了皈依的最究竟。《宝性论》当中也讲了，暂时的佛宝、法宝、僧宝都有一种欺惑性，并不是很究竟的。那最究竟的皈依处是什么呢？就是唯一的如来法身。而如来法身是依靠自心的力量而现前的，不会在另外一个地方找到。

因此我们一定要懂得，皈依当中的果皈依是很重要的。《大般涅槃经》中也说：“一切众生类，悉应自观察，自身如来藏，皆是三归依。”我们自己的心是如来藏，其实显宗里面也是有这个道理的。《大般涅槃经》里面说，一切众生类都应该观察自己，此时就会发现，自身的如来藏“皆是三归依”，实际上它是真正的皈依，这是非常重要的！如果我们没有懂得这样的道理，那皈依并不是很究竟的。

所以，我们在宣讲果皈依和因皈依的道理时，很多人应该好好地去了解一下，否则，二者的差别确实分不清楚。虽然这个道理在密宗里面讲得更殊胜，但是我刚才讲了，《大般涅槃经》里面也讲“一切众生类，悉应自观察”，所有的众生都应该观察自己，自己观察自己的时候会发现“自身如来藏”，即自身当中、自心当中就有如来藏，而且如来藏“皆是三皈依”。

其实《涅槃经》跟密宗比较接近，是很高的一个法，因为佛在接近涅槃的时候，对最高的第三转falun的教义讲得比较清楚。因此，《涅槃经》《苏悉地经》《无垢称经》（也叫《维摩诘经》），这些经典里面讲的跟密宗比较相同。

所以在座的各位，你对密宗不了解是情有可原的，但是千万不要轻易去诽谤，不然可能会造下非常大的罪业。尤其是有些人不懂什么是密法和密宗，可能人云亦云、随声附和地诽谤过一些密法的教言、密宗的大德以及密宗的佛像等，其实这些并不是他们所想象的那样。

《经庄严论》中也讲过，有些甚深的、不可思议的境界不是我的境界，我应该默默地发愿：虽然我现在对如来的很多甚深境界不能通达，但我不通达的不一定是不合理的，因为我的智慧非常有限。

很多人可能认为自己还是很不错的，但实际上并不是非常有智慧的，再加上对密宗和显宗的一些甚深教义不是很了解，可能连几部论典都不会背诵，让你讲的话也讲不透彻。这样的人，你有没有资格评论或者评价其他的宗派和教义？

所以，随意地开口直接诽谤密法、诽谤一些教法的话，过失是非常严重的。这样的人，往生极乐世界的机会也是没有的。往生极乐世界最大的障碍，一个是造五无间罪，一个是谤法罪，非常严重的。所以我们要懂得，自己一定要皈依三宝。

拓展内容

《佛说无量寿经》：“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。

如理皈依

在皈依三宝的过程当中，可能有些人是这样认为的：“噢，我只皈依佛就可以了。其他的，什么法宝，各种各样的经函，我也看不懂，也不用皈依；僧宝我也没有必要皈依，我看现在的僧众有各种各样的，我对他们没有信心！所以我一心一意地只皈依我的佛陀，除此之外什么都不皈依。”

这种说法实际上也是不合理的，为什么呢？因为皈依三宝其实有不共的力量。《大车疏》里面也讲了：所皈依的佛宝，有法身、报身、化身这三身；所皈依的法宝，有教法和证法，我们后面还会讲的，教法和证法都要皈依；所皈依的僧宝，有大乘僧众和小乘僧众，有得果的圣者僧众和没有得果的凡夫僧众，凡夫僧众当中也有大僧众和小僧众——四个以上受比丘戒的人叫大僧众，沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷叫小僧众。我们原来也讲过，《心性休息》里面说，居士也是福田、也是众生皈依处。所以没有皈依的人，你们也可以把居士当做皈依的对境。

包括我们佛学院，开法会或平时的供斋，居士也跟其他僧众一样，可以接受一些供养、供品、斋饭。我们今天讲的《大圆满心性休息大车疏》的内容当中也会讲到，居士是小僧众。“僧众”不一定全是出家身份——对善法有一定的兴趣、意乐的群体可以叫做僧伽，而这个定义也有一定的界限，受了居士戒以上的人实际上是符合这方面条件的。

因此，从广义上讲，皈依三宝的人属于居士，因为有三皈五戒。最好先受三皈依，然后受持五种戒——如果能圆满五种戒的话，当然是最好的一个居士，如果不能圆满五种戒，能受持其中一分戒也可以。其中皈依三宝是基础，他的相续当中要有“我从现在开始皈依三宝”的想法。发自内心皈依三宝的话，从此之后，你也已经成了真正的居士。所以，居士有只是皈依三宝的，还有又受五戒的，有不同的层次。

总之，严格来讲的话，僧众是指戒律里面和其他论典里面所讲到的僧众；但从广义上讲，或者从另一方面讲的话，居士以上都可以属于僧众。

那为什么要这样皈依呢？按照一切有部的观点来讲，其实他们相续当中的善，也是值得人天所有众生皈依、皈命和依托的。因为善的力量——用我们现在的语言来讲叫做“正能量”——不管什么人，只要相续当中有，都值得大家恭敬、随喜。

事实上也是这样，某个团体当中有一个好人的话，这个好人的力量，不管在任何时候都能给大家创造一种快乐；如果一个人心坏的话，就会给大家带来一种痛苦。而皈依三宝和受持戒律的这些人，心里一定会具有一种善法，所以要皈依的时候，皈依三宝很重要。

以前提婆达多因为造了三个无间罪：出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉。后来他就堕入地狱当中，当烈火燃烧身体的时候，他感到非常难忍。原来他认为因果都不存在、佛陀说的全是骗人的，而这个时候他就不得不相信了，于是他说：“我发自内心地皈依佛陀！”（其实，我们发自内心地皈依佛陀或者祈祷佛陀的时候，佛陀就会有形或无形地现前，来解脱你的痛苦。）这个时候佛陀就现前并告诉他：“你光皈依佛不行的，还要皈依法、皈依僧，以后你才可以解脱痛苦。”然后提婆达多又再三地说：“我发自内心地皈依法，我发自内心地皈依僧。”他皈依了三宝之后，佛陀就授记说：“他将来会成为一个缘觉，叫做具骨缘觉。”

而有些人说：“我只皈依佛，对法也不太想学习，对僧人也没有什么信心，所以不皈依。”这个说法是不对的。按照《俱舍论》的观点，我们心里面有一种善的种子或力量，这个是皈依。有一部分人认为，阿罗汉也好、出家人也好，他们的身体都是有漏的，所以不是皈依的对境，而应该皈依无违道法的善心，也有这样的说法。而所要皈依的法其实是教法和证法，谁具足这些我们就应该皈依谁。就像一个人要离开一个恐怖的地方，就要寻找一个比较可靠的人引路，这是明智的选择。

同样的道理，我们在三界轮回的苦海当中，依靠自己的力量是无法渡越的，需要像佛陀一样的引导者；光有佛陀一样的引导者也不行，佛陀令我们解脱的最好方法就是传法，我们要依靠他的法来寻找解脱；这个时候，独自一人还是不行的，还要依靠僧众的力量——要有一些志同道合、相续当中真正有佛法的人，我要皈依他们，这样的话，我们都会有一种力量。

我们不要认为皈依是佛教的一种说法，其实在世间当中，希求任何一个思想或真理的时候，也有一种皈依。比如说，在一个学校里面，教育的精神要传递给人，那这个教育是谁掌握的呢？是老师掌握的。老师掌握的话，是不是老师的身体很重要，老师的身体要特别漂亮呢？也不是，是他所讲的课很重要。讲课光有一个老师和一个学生就可以吗？并不是。还要有老师和学生的团体。有了这些综合的因缘，我们才会把学习完成、把教育的精神传递。这其实也是依靠人、依靠心灵、依靠法本，还要依靠其他一些人的力量才能完成的。

因此，对于皈依真正的含义，我希望大家从正面来了解，这也是很重要的。