倓虚大师的传奇一生

No.023

3.观念念即住觉妄妄皆真

修止观像用斧凿凿壁一样，譬如一个人被囚在屋子里，里面黑漆漆的，一点光也透不进来。这时人们为了想得自由；想看到光明，认为非把墙凿破不可，于是慢慢用斧凿一下一下的凿。他凿到的地方，就等于是止，凿的时候就等于观，凿出的孔洞，就等于是止观的成效。实际上当他一下一下开凿的时候，同时也就是出孔洞的时候，出孔洞的时候，同时也就是开凿的时候。凿与孔是同时的，这就是说：当人修止的时候，同时也就是起观行的时候；起观行的时候，同时也就是修止的时候，止与观是同时的。又凿有久暂，孔有浅深，亦如止有浅深，观有优劣。等到墙孔凿透时，外边的整个虚空，和屋里的局部虚空，有了一孔的联系，人们也有了一空之见的光明。可是四周的墙，还没完全凿尽，来去还不能完全自由，对整个太虚空的光明，还不能完全窥见。等到把四周的遮障完全祛除时，屋里的虚空和屋外的虚空，成为一整个的，没有一点界限。这时屋子里的黑暗也不用去，人们也不用动弹，就可以游目骋怀，看到整个太空的光明，斧凿便没有用了 (除非再用来凿虚空)。以喻行人，虽已修到相似或分证的地步，可是六尘未尽空，穷源犹未尽，必须把无明破尽，到了真妄不二，能所双亡的时候，才能究竟彻底。到了这时候，什么止观，什么能所，什么思议与不思议，凡是以言遣言的话，全成废话，全都用不着了。可是因众生执着性大，总以为这个身体是我，身体以外的便不是我，把身内虚空和身外虚空看成两样，亦把自己的知觉和身外的知觉看成两样，何况知觉外之各境界更看成两样，这样就所以永不能证得法身遍满了。

上面这些话，不过我大略说一说，究竟详细处和真实的受用，还得自己去研究，去体验，并不是但用语言文字所能够表达的。

对于初学修止观，还有一个最简便的法子，如果最初修观不能观现前一念时，可以用眼睛定住了神，观现前的境。眼前有什么东西，就观什么东西。眼光也不要放的过远，往前看不过卧牛之地，不即不离，两眼下垂，这样把身心定注之后，然后再去观现前一念。这是一个权变方法，如果能观现前一念时，还是观现前一念为最好。观的时候，也不要怕起妄想，要回过头来观妄想，找妄想，看看这个怕妄想的，和知道妄想的究竟是谁。到这时，一心不能二用，心里明明白白的，全是观照的力量，这样妄想就没有根了。大家应当在这要眼地方多用功夫！

大光按：大师所说“自行因果之内五德”，即指如来十种通号之前五种通号；“化他能所之外五德”，即指后五种通号。按如来十种通号，读之实为十一种，诸经解说不一：《大经》解释为十一句，大论合“无上士调御丈夫”以为一句，乃至世尊为第十句。《成实论》与此同。《本业璎珞经》谓从一者如来，乃至十者佛陀，具足十号名世尊。《佛学大辞典》引证，将“佛世尊”连在一起。又谓《大论》第三，别开此二者至佛为十号，世尊别为尊号。《法华文句》七卷十二页，为十一号并无解释，至卷十九，二页，乃至以后与诸大弟子授记时，均将“善逝”与“世间解”联为一个。荆溪大师于《止观辅行记》五卷十页，别释为十一个，并云：“翻译意别，不须消会”。《法华经》列十号之处最多，古德解释甚略，亦未详及十与十一之所以。大师于此颇致疑窦，曾极加注意；亦曾探询由印度归来之士，据云亦读为十一种，想此为译经时句读之误。大师以此原为十种，而解释则成十一种，殊与事实不符。且讲时费解，亦甚含糊其词，又以《翻译名义集》注云“善逝”，有翻“善去”者，乃姑以五阴为本，将“善逝”与“世间解”二者合为一。解释十号，另有专文，兹节录之，以请教于高明。

文曰：十法界成，原出于如，溯其原始，不离五阴。五阴者，色、受、想、行、识、是也。识审成行，行著成想，想应成受，受接成色，色法生心，即名为识。此其往者，至其来者，则由色而受 (以人之色身，必有衣食等享受)。受有苦乐等别，有别必有想，想为相牵，流动不息成行，行审转变为识。于识误审，执色身为净，执受为乐，执识心为常，执想行等法为我，故名五阴。阴，亦作蕴。蕴有积聚义；阴有覆藏义。众生蕴聚色身，覆藏妙性，流转轮回，苦无底止！二乘知五阴之弊，仅除色、受、想三阴之粗覆，逃出轮回生死，尚囿于行识二阴。诸佛揭五阴之覆，用本具之妙，以“自行因果”成内五德；复以“化他能所”成外五德，是为如来十种通号。甲、属于“自行因果者”：一曰以“色”阴证“如来”，以佛之色身由如而来故。二曰以“受”阴证“应供”，惟佛能应受十方供养故。三曰以“想”阴证“正遍知”，由观正因，遍知十方故。四曰以“行”阴证“明行足”，因明则行，行则明，福慧两足故。五曰以“识”阴证“善逝世间解”(逝、去也)。以世间之语言解说，皆为戏论，无有实义，佛以明智之软语而善去之故(佛出世前，印度外道盛兴，异说纷纭，佛出世后，尽将诸说驳倒)。乙、属于“化他能所者”：六曰以“无上士”为能化，菩萨有上士为所化，以所化而立能化之名故。七曰以“调御丈夫”为能化，二乘为所化，未入大乘者则调之，已入大乘者则御之，名丈夫者，以惟佛能善调善御故。八曰以“天人师”为能化，天道人道为所化，佛为天人师表故。九曰以“佛”为能化，四恶趣为所化，以恶趣众生障深，有非佛力不能化者故。十曰以“世尊”为能化，十方三世所有众生为所化，以三世众生无不以佛为尊故。又大师对此并无成见，如海内外大德，有更多文献证明十一号为十号时，当予乐从其说。

“

纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。

——《楞严经》

- 未完待续 -

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