【编者按】
亲爱的粉丝们：
正如上师曾在2018年1月4日的微博这样写道：自己所需诸论典，每日之中记一句，如同蜂蜜及蚁窝，不久即将成智者。——《萨迦格言》
我们特别推出新的专题栏目——“智慧相约”来共同学习上师的经典课程，每次音频十分钟左右，通过这样的学习，无论身处何地，都可以让你将学习进行到底。
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所谓的“正知正念”是指经常观察三门、一直不忘记善法，它就像房屋的门锁一样。如果房屋没有门锁，小偷很容易进来，把你的东西全部拿走。同样的道理，如果我们没有依靠如门锁一般的正念，很难谢绝各种迷乱的客人，各种迷乱的客人都来的话，会把你最珍贵的东西拿走。所以，修行人始终都要有一种正知正念：“我是一个佛教徒（我是一个出家人，或者我是一个老师，我是一个医生……），我不能这样。”经常观察自己的身口意，让自己的身口意符合正法，这就是正知正念。如果没有正知正念，心里一直无所谓的态度，就会跟恶人同流合污，天天昏天暗地地生活在一起，到最后连自己的人生方向都会迷失的。所以千万不要把这些盗贼领进门，否则，门一直敞开，你很长时间所积累的善法，最后全部都会被盗走，非常可惜。因此，愿我们能修持正知正念。【烦恼贼 】
烦恼能损慧命、伤法身，故称为贼。大般涅槃经卷下（大一·二○五上）：‘我等既去无上法王，烦恼之贼日见侵逼。’维摩经菩萨行品（大一四·五五四中：‘以智慧剑，破烦恼贼。’观无量寿经（大一二·三四一下）：‘未来世一切众生，为烦恼贼之所害。’“盗昔所聚福，令堕诸恶趣”：往昔所积累的一切善根、福德都会一扫而光，统统都被偷走了，还会令我们堕入恶趣之中。犹如世间的这些盗贼，不但把人杀了，还把东西都拿走了。同样，这些烦恼盗贼会偷走你的善根、福德，断了你的解脱之命，杀害你的解脱之命，让你堕入恶趣，这都是因为你没有正知，没有正念。如果有正知，就如同家里有人；如果有正念，就如同家里有保安。这些烦恼盗贼看你没有正知正念，又很脆弱，内心不勇敢，他们就来了，杀害你的解脱慧命，让你堕入地狱，把你往昔所积累的善根、福德统统偷走了。“此群烦恼贼，寻隙欲打劫，得便夺善财”：烦恼贼一旦找到机会，就会打劫你。如世间的盗贼，若盯准你了，一旦有机会就会打劫你，把你所有的财产都拿走。这些烦恼盗贼也是在寻找机会，一旦找到机会了，就打劫你，把你所有的善根、福德都盗走、抢走。“复毁善趣命”：同时也毁坏了你获得善趣的命根，你再也得不到善趣的福报，人天的福报。为什么呢？因为你没有善法的路粮资本，所以到达不了善趣，得不到人天的福报。为什么有些佛教徒修行好，有些修行不好呢？修行好的人也许他贪嗔痴烦恼照样有，只不过他经常观察自己的根门，所以相续很调柔。我看到南传佛教的一些修行人，包括泰国的一些法师，他们的三门很寂静，和他们坐在一起的时候，感觉他们好像很放松。他们应该是经常禅修、经常通过正知正念来观察调伏自己的心，所以心不是那么散乱，这从外在的行为上也可以看出来。很多修行人只是不修而已，如果真的通过正知正念来观察自己的三门的话，那么即使你原来是特别出名的无恶不作的坏人，你也会通过修行观察到自己的毛病，逐渐抛开这些恶习，到时候自己总是看书、修行、打坐，连说话也是尽量说别人的优点。我认识两个人，身份都一样，但是我要听别人过失的时候，我就给其中一个打电话，问他最近有什么消息，他就说这个人不好、那个地方很乱……相反，我就给另一个人打电话，我问：“现在怎么样？”他就说：“现在很快乐很舒服，周围的人很好啊。”两个人都是一个地方的，但世界观完全不同。他们自己可能不知道，但我已经观察很长时间了。虽然很多人的观点是夹杂的，有好的也有不好的；但有些人基本是把不好的消息全部收集起来，好的消息一个都没有，至少是对我没有暴露出来。如果我们没有证悟像无变虚空般的实相，就根本没办法断除见解的根本。密法或者禅宗里都有类似的案例，通过修行认识自己的心性后，就会明白：心就像虚空一般。无垢光尊者的《法界宝藏论》和《实相宝藏论》里，经常说我们的心就像虚空一样，但虚空并不是空荡荡的，只不过用虚空来比喻。如果我们没有证悟这样的心性，那么萨迦耶见、我见、众生见、恶见等见解没办法根除。所以在修行过程中，我们不要用铁链镣铐把自己拷住。就像传承上师所讲：无论铁镣铐还是金镣铐都是束缚。禅宗也说：不管是好的念头还是不好的念头，只要有念头就是禅的障碍。所以真正修行的时候，很有必要通达心性如虚空般的实相。如果没有通达，见解的根本没办法根除。所以大家要努力，修行最后还是要归到心性上。
一切诸法，情器世间，万物都要依虚空才能存在，虚空却不依别法。万物在虚空中不停的生灭变迁，虚空也不妨碍他，也不会随着动。虚空也无实体可得，虚空也无内外，亦无中边及方所，没法量度，不可毁坏，因此相似性的比喻心性。但是心又不是像虚空那样冥顽不灵，他是有灵性的，不是个死东西。
所以虚空也只是个比喻，不能以执著心，以为心就是虚空，那你睁开眼睛瞪着虚空，闭着眼睛想着虚空，就算明心见性了？那才见了个鬼呢。要心如虚空，而无虚空之相。老和尚（意指虚云老和尚）开悟时说：虚空粉碎也，狂心当下息。
萨迦耶见
佛法所破斥的一种妄见，亦即认为在五蕴假和合之生命现象之中，内含一常恒不变的生命主体。为五见之一、十随眠之一。又作萨迦耶达利瑟致、萨迦邪见、飒迦耶见。意译︰有身见、身见、虚伪身见、移转身见。《瑜伽师地论》卷八云（大正 30·313b）︰‘萨迦耶见者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故，及由任运失念故，等随观执五种取蕴，若分别不分别染污慧为体。’《大乘阿毗达磨集论》卷一云（大正31·664c）︰‘何等萨迦耶见？谓于五取蕴，等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。’又，《法蕴足论》卷九云（大正26·497a）︰‘云何有身见？谓于五取蕴，起我、我所想，由此生忍乐惠观见，名有身见。’
心的本来面目如果有所证悟的话，无论学什么法、修什么法都比较容易；否则，如果不太了解心的本性，虽然行为上可以一辈子学修，但效果不一定很好。认识心性的人跟没有认识心性的人，在修行的力度和效果上截然不同。在这方面，我们一定要考虑。
认识自己心的本性那种状态叫觉性，它是什么样呢？它就像清净无垢的水晶球一样。（刚才有一个水晶在哪儿？）一般在密法当中，用这个对心性作一些指示。当然，这需要密法的灌顶，今天只是跟大家稍微说一下，并不是直指心性。在禅宗和密宗当中，都有通过水晶来认识自己心的本性。
《圣妙吉祥真实名经》中提到:“殊胜不动自性净，持于正觉妙菩提，一切正觉现于前，智火炽焰光显盛。”龙钦饶降巴尊者用“内法觉性通彻赤，如水晶球，以证悟故”。龙钦巴尊者在《开显喻义明灯》一文提到，“因水最无量光佛之继承者，并可遺除众生的分别念称为大舍利。因其能以法身比喻诠示明现金刚萨埵之智慧，所以称为金刚萨埵明镜。以水晶自性清净、无有内外、清澈透明而认识法身本面;依靠水晶內明之光从具四支智慧风中所现智慧明相认识报身本面;依靠其外明光芒而认识化身光芒现相;依靠水晶表示而认识基住智慧本面;以其内明而认识执相智慧本面;以其外明而认识遍知智慧本面。在《直指本性广释》云:“普贤如来显示此明镜，觉性通澈住故如水晶，觉性无念明故如水晶，觉性任运住故如水晶，觉性不无方如水晶。＂
就像无垢水晶一样的觉性，如果你没有见到的话，就不能息灭修行的执著。我们的心跟水晶球没有什么差别，它本性是空性的，但显现是光明的。你没有认识本性的话，觉得肯定要修行，一旦真正认识本性的时候，那所有的修行都没有了。就像禅宗讲的，念一句佛要漱口七天，连念佛、打坐这样的念头都不需要了，行为也要舍弃。大圆满当中也有舍弃身语意的九种行为，包括念佛、参禅等都要舍。所以修行到最高的时候，不会有这些。这种境界一直会与你相伴离，从他处也没办法寻找。傅大士说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”众生每天晚上都跟佛睡在一起，每天早上一起起床。如果觉悟的话，佛与我们是朝暮相伴的，从来没有离开，从来都是不利不害，别的地方也不需要去寻找。当你真正认识心的本性的时候，其实佛就在当下，是这样一种觉悟。当然这是比较高的了，我们点到为止吧。
