种果就要种福果

智悲讲堂

开篇语

《毗奈耶经》云：“福应常修造，无福遭苦厄，若有修福者，现受当安乐。”

大家是否都想能含着金钥匙出生，躺着赚钱？衣食无忧，无病无恼，美景良人，儿女成双，功成名就，富甲十方……这世间许许多多的好事都来自于什么呢？其实是我们每个人的福报。

福报的作用与原理

福报既然如此重要，如何才能获得呢？世上的事物都由因缘造就，福报也不例外，那么首先了解一下因缘的道理。

作用力与反作用力

很多现代家庭中，夫妻矛盾频发，而不论热战还是冷战，都是导致世界不和平的根本因素，因为即便外面的世界很平静，但如果家庭中战火纷飞，那么人心的感觉依然是：这个世界不和平、不安全。家庭中的争吵，究其根源就是双方缺乏包容——各自都在心里想：“我是对的，所以必须不留情面地回击他（她）”。结果给对方造成伤害的同时，自己也需要承受痛苦，这其实就反映出佛教所讲的因果律。这种因果律有些类似于物理学中的牛顿第三定律——作用力与反作用力。比如我用拳头捶打墙壁，虽然墙壁没有要回我一拳的意识，但依靠自然规律，我的手还是像被还了一拳，很疼痛。

同样，如果我们善待别人、帮助别人，那么得到的回报必定是快乐与幸福；反之，如果嫉恨别人、伤害别人，那么得到的也会是痛苦与惆怅，这是一种反作用力，一种自然的因果律。如今科学界所讲的“吸引力法则”，本质上也是佛教的因果律。什么是吸引力法则？举例而言，如果我很吝啬，不愿把钱财布施给任何人，这叫“穷人心态”，以这种心态就会吸引来贫穷；如果我非常慷慨、宽容，经常布施别人财物，给予别人帮助，这叫“富人心态”，以这种心态会吸引来财富。作用力与反作用力、吸引力法则，这些“科学因果论”可能更加侧重于观察今世中的因果关联，而佛教的因果论，则会探究更加长远的因缘果报。

四个道理

佛教中讲到四种理：作用理、观待理、证成理与法尔理。这四理也可以很好地诠释因果律。作用理是从因分析：一旦积聚了因就必定会产生果。观待理则是从果分析：任何果法都由因而生，与因密切关联。比如人与人发生争吵时，虽然都指责对方不对，但其实双方都有错，所以双方都要承受由此带来的痛苦。

作用理和观待理，依靠证成理可以证明——明显的部分用现量成立，隐藏的部分用比量成立。如果问：为什么行善得善报、作恶得恶报呢？这就是一种法尔理，如同种下毒种子长出毒果、种下妙种子结出妙果一样。

看不见的因缘

生活中，很多人常会陷入困惑：“我没有种这个因，为什么会遭受这个果？”实际上，你今生也许没有种，但是前世种了。这方面的道理很深奥，如果没有深入微细层面观察，一直凭借肤浅的分别心来分析，可能就会满腹疑团。

我特别希望年轻人认真学习因果律，因为这样，你们生活中的很多困惑就能迎刃而解。比如两个人同时创业，启动资金都有100万，一番打拼后的结果是：一个人一夜成名，一个人却一败涂地。造成这种巨大差异的原因何在？从表面上如何观察，都看不出其中的端倪，这时就要分析深层的因缘，才能找出原因所在。就好比三块地，农民花费同样的工夫去耕作，阳光、水分、空气等因缘也相同，但是一块地的庄稼生长茂盛，另一块地庄稼长势一般，还有一块地根本没有长出庄稼，为什么会出现这种差异？那就不得不观察一下种子，如果地里根本没有播下种子，那么即使肉眼可见的因缘都具足，也永远不可能出现果法。与此类似，每件事的因缘，除了肉眼可见的之外，还有看不见的深层因素。现在很多人在面对人和事时，只是围绕看得见、听得到、想得出的浅层面进行观察，这是很局限的，因为人眼只能看清一定范围内的事物，再远就望尘莫及；人耳只是能听到一定距离内的声音，再远就无能为力；人心中想到的东西，也是非常有限的。

所以，每当我置身于城市鳞次栉比的楼群之中，都愈发感觉人类的渺小，正因为这样，人类不能盲信自己的感官。实际上人类不了知的真理，不必说有关整个宇宙的，即便是自身方面的，也比比皆是——比如对于前后世的存在，很多人就丝毫不了知，有的人甚至矢口否认；再比如对于善有善报、恶有恶报的规律，很多人也是一窍不通的，甚至轻率地排斥。有人常说：“你们佛教认为善有善报。”其实不能认为“善有善报”是佛教独树一帜的观点，如果佛教秉持一种唯有自己承认、却跟科学以及自然规律背道而驰的观点，那佛教就是邪教，不成正教了。但这是绝不可能的。佛教所抉择的观点，不仅有理论的依据，也经得起实践的考验，如果去实修实证，更会有直观的体悟。

《百喻经》中有这样一个故事——从前有位长者，派仆人前往他人果园去买庵婆罗果吃。长者吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。”于是那仆人就拿着钱去买。果园的主人说：“我这树上结的果子都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。”仆人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。

世间人也是如此，听闻知晓了持戒布施就会得大富贵，且身心安乐无有疾病。然而不肯相信，说是：“如果说布施可得福，我要自己得到了才会相信。”却不知道这是一叶知秋。目睹现世种种的贵贱贫穷，皆是先前业力所获之果报，不知推一以求因果；却始终有所怀疑，非得自己亲身经历了才肯相信。然而一旦命终，财物丧失。如同那些被一一品尝了的果子一般，只能统统弃之而不用了。

求福果？先种因！

福报的因缘是什么？福报的因缘不在别处，就在心中--人心中种种贤善的品德，人一旦拥有这些品德，不仅今生快乐，来世也会幸福。

心灵训练

如果一个人有良好的心态，或者具备一定的佛教修行境界，那么即便面对常人难以承受的可怕之事，心中也会有所依托，知道如何解决，跟一般人的巨大差异就会显现出来。比如家庭出现变故时，如果善于调整心态，就会想：一切都是无常的，家人的心态也不例外。既然如此，我为什么不坦然接受呢？我们可以发现，有时一些突发性灾难出现时，大家就非常恐慌，感叹世事无常，但实际上大多数人在百年之内都会以不同的方式离开世间。既然如此，有没有为离开作些准备呢？佛教中会提前对死亡做一些训练。训练得好的人死亡时，对于应对之策可以运用自如；训练得不太好的人，虽然不能熟练使用这些方法，但因为毕竟接受过训练，就像接受过培训的军人到了战场上一样，还是会多一分把握。

不仅是死亡，对于人生中可能出现的种种困境与挫折，都需要有所准备。虽然很多人梦想着一切美好、顺心，每天心里这样想、口里这样说，但实际上人生的路是曲折的，不可能从小到老一直顺顺利利，所以要有两手准备。我看到现在很多创业的人，都只在好的方面规划，坏的方面从不考虑，比如一直盘算着“我这样能赚多少钱，赚来的钱再怎么投资……”，但实际上对于不好的方面也同样要有所打算，“万一没有成功该怎么办？”就像学驾驶的人，面对平坦宽敞的路如何开，要训练；面对狭窄坎坷的路如何开，也需要训练。其实每个人都是人生路上的驾驶员，而这条路并不都是坦途大道，有时冷不丁会冒出一个急转弯，如果你提前心中有所防备，那么到时就能轻松应对。

总之，提升心灵的素质至关重要，而这其中的要点，我归纳为两个——增长智慧、培养慈悲。

增长智慧

人需要智慧，如果不具备智慧，人生的路上可能会举步维艰，面对任何事都懵懵懂懂、迷迷糊糊，最后陷入生活的泥水坑。而这种智慧，不仅仅是对世间专业知识及各类知识的通晓，还包括对出世间真理的洞达。要获得智慧，需要长期的学习与积累。

在这种时代，我觉得很重要的是具备智慧取舍的能力——知道自己想要的是什么，知道什么对自己真正有用。现在很多人心中想要的特别多，但真的需要吗？好像从没思考过。

有些人买一栋房或买一辆车时，其实并不是出于需要，而是因为虚荣，“其他人都有，我为什么没有？我没有，就比不上他们了”，但是买房、买车的压力，你也不得不承受了。所以，很多时候压力不是社会给的，不是别人给的，而是自找的——自己的欲望过度膨胀招来的。实际上我们不需要跟别人竞赛，每个人有自己的人生路，能做到多少就做多少。

培养慈悲：现代人还需要培养的是爱心，有了爱心，自然会散发出温暖。当然，有些爱是一种自私、占有、控制的心态，这很危险，因为当这种爱越来越增长时，被爱的人也就被控制得越来越紧，最后彻底失去自由。对方没有了自由就会痛苦，这种痛苦积聚到一定程度，必然会爆发，最终导致自他俱伤。原来的爱就演变成了恨。如果真正是无私、无条件地爱别人，就一定会给对方留下空间，而且会把对方带到接近真理的地方，这样才能真正给他（她）带来幸福，自己也会获得安乐。

结语

如果运用智慧观察，就会发现世界对每个人都是公平的，一个人造下怎样的业，就要承受怎样的果报，丝毫不会错乱。因此我们在取舍因果、行善断恶方面要小心翼翼，如果能做到这样，今生和来世都会充满光明。

佛陀曾在《根本说一切有部毗奈耶药事》中讲：“乐修福业人，今世来世乐。”愿意修福德、造善业的人，即生快乐，来世也会幸福。这个道理，对佛法知之甚少的人不一定理解，但真正去靠近真理时，就会逐渐明白其中的深义。

——摘录自

《怎样变成有福报的人——华东师范大学演讲》