《极乐愿文大疏释》20课* 阅读参考

通过了解阿弥陀佛的功德，自相续中生起真正的信心、恭敬心，发自内心愿意去顶礼至尊无量光佛。礼佛本身也是一种殊胜的修法，带着挚诚的信心顶礼，可以让我们的资粮逐渐圆满、罪业逐渐清净。

①佛陀通过“他心通”恒时了知所有众生的所思所想，诸佛菩萨以无碍的智慧、非勤做的方式，自然了知所有众生的心行和语言，就好像镜子不需要分别便可以自然照见山河大地一样。

②佛陀的加持力不可思议，但想自己不修行，只依靠佛陀的加持力和慈悲力便可以自然解脱也是比较困难的。

③我们需要通过闻思去了解佛陀遍知的功德。经教里常讲佛的两种智慧——如所有智、尽所有智，现在所讲的遍知特色主要是尽所有智的力量。

A.佛陀的智慧周遍一切可以通过学习教证而了知。

B.了解佛陀周遍一切的遍知功德之后，对佛陀会生起极大的信心，不管我们是否祈祷，佛陀都会加持我们。“不祈祷就没有佛陀加持”的说法，就像盲人不承认太阳的存在一样，是不合理的。佛陀的加持力始终存在，众生具有信心和修行力才能够现前解脱轮回，成就圣果。

①儒家思想强调人要“慎独”——要自律，要做如法的行为。

②“现在就我一个人，想干什么就干什么”的行为实际上是掩耳盗铃，“以为”别人听不到、看不到，或者心里面很愿意相信别人看不到，忽略佛菩萨的能力，然后做一些非法行。修行人要慎独，要通过闻思修对佛陀遍知的功德生起定解，要知道阿弥陀佛恒时在观照着我们。

①不要对上师的功德有质疑，觉得“上师没见过我，不认识我。”具相的善知识不可能时时刻刻在我们面前显出很明显的神通，上师也会遵循世间的名言规律。

②不要觉得上师离我们很远，看不到自己在做什么，我们在内心深处应该相信：我做什么、说什么，哪怕是一瞬间的心念，上师都清楚。

③生起诚信的特色：绝对相信自己的所思所想所言所行上师都知道、阿弥陀佛都知道。

①阿弥陀佛的加持力不可思议，要想增加更多临命终时能够往生的顺缘，在自在的时候就需要精进修行。

②修行要松弛有度。有时候放逸得不行；有时候听到某一些内容之后一激动，又开始精进夜不倒单，但又不长久，这些都没有必要。修行要按照比较稳定的习惯坚持去修，常年累月不间断是修行最好的状态。

③往生极乐世界以信为主。

①修习净土最大的违品是舍法罪和五无间罪。

A.有的时候有谤法就会有舍法，有舍法就会有谤法，这两者角度不相同，很难完全说这个人有舍法罪没有谤法罪，所以要具体情况具体分析。

B.造舍法罪和五无间罪者暂时不能往生。“暂时不往生”是从他现在罪业极其严重，近期没有解脱机会的角度来说。本论后面会很详细的宣讲忏悔支，比如对于别解脱戒、密乘戒、菩萨戒等等的罪业全部需要诚心发露忏悔。

②按照大乘的一些善巧方便和窍诀，忏悔罪业有它的特殊性和极为善巧的一面，哪怕是极重的罪业，如果能够励力忏悔，即生当中还有往生极乐世界的机缘。

③《无量寿经》说造五逆罪和谤法罪的众生不能往生极乐世界；《观经》说，造作五逆十恶的众生，在临终地狱相现前时，若遇善知识劝慰而念佛，也能往生极乐世界。两种说法的角度不相同。

A.《无量寿经》中宣说的造五逆罪和谤法罪的众生不能往生，主要是说这两种罪业没有忏悔清净的时候无法往生极乐世界，肯定要堕落恶趣。

B.谤法或者舍法都是由于不信和怀疑等邪见导致的。一个造了五逆十恶的众生，临命终时地狱相现前，心怀畏惧，临命终时在善知识的引导下，诚信原来三界六道都是真实存在的，那时候念佛的心肯定非常猛切，一心念佛的信心也具足，就起到了灭滔天大罪的作用。

④念佛能忏悔；金刚萨埵法门在忏悔罪业方面具有不共缘起；发菩提心也可以清净罪业……这些具有极大加持力的忏悔修法，我们在生活的点点滴滴当中都可以积极运用起来,在自在的时候尽量把自相续当中的罪业忏悔清净。

①从见解的角度来说，必须承认不同的法有见解高低的区别，有些属于了义的，有些属于不了义。二转f轮的般若藏中所宣讲一切万法都是般若空性的，三转f轮的如来藏光明说一切万法实际上都有它的佛性，这些都相合于实相的意义。对一些中下根基者，在他初学的时候佛陀会宣说一些不了义的讲法，是佛陀为了度化一些暂时根性还没有完全成熟的有缘众生，让他们次第趋入佛法要义的一个途径。

②佛教总体上分了大乘和小乘，小乘里面包括小乘的有部宗和经部宗两大派系。按显宗观点主要分中观和唯识两大派系，一个是甚深见派，一个是广大行派，大乘的甚深见和广大行这些道次第在密宗的见修行果里面都涉及。从见解的角度来区分大小乘的时候，下下派的见解确实具有一定的局限性，没有办法跟上上派的见解相同。经部的见解高于有部，唯识的见解高于经部，而中观的见解高于唯识。藏传佛教的唯识分了两种，一个是了义的唯识，一个是不了义的唯识。了义的唯识宗是了义之了义，中观宗没有什么可破，它直接涉及到了最了义的究竟三转f轮的理念，见解非常究竟。

③佛陀针对小乘行人侧重宣讲了“人无我空”，小乘行人相续中的智慧和见解理解不了“万法皆空”的观点，他认为：我们只能够抉择到人无我空，认为大乘也只能说人我空。当说到万法皆空的时候，他就认为是不合理的，是不能接受的，是错的。

④大乘的法义度不了声闻决定种姓者，他们一定要通过小乘的见修行果才能让相续解脱所有的烦恼，而从三界轮回中获得超离。

⑤佛陀宣讲的所有法都很殊胜，没有贤妙低劣之分。认为低劣而舍弃，认为贤妙而取，看似好像是一种信心，实际上沾染了谤法的罪业。客观来讲，他宗也都是解脱道，评判只有自宗是真正的解脱道、最殊胜的，对他宗全部排斥，这跟舍法没有任何区别，就是造了舍法罪。

⑥要审视自相续是不是有相似的舍法谤法的见解、意乐和心念，如果有，自己要重新调整、要励力忏悔，不要外照别人，觉得满大地都是恶人，周围全部都是舍法者、谤法者。表面上看自己直接诽谤了某人，嘲笑他是一个愚者，如果他相续中有教法证法存在，在诽谤这个人的同时，也诽谤了正法，这就属于另外一个层面的舍法者。

①对一些年纪比较大的、已经没有太多的精力去广泛闻思的老年人来说，保持一份清净的、纯净的信心就很好，然后应精进念佛求往生。

②年轻人需要有一个长期闻思的心态，长期的去了解，慢慢的在自相续当中就会生起比较稳定的、随法行的、理性的信心。这对我们临命终时的往生具有很大的好处，对未来生生世世不离佛法、生生世世能够生起佛法正见都是非常好的缘起。