地藏菩萨的“地”有什么甚深义？——《地藏经》讲记第1课

《地藏菩萨本愿功德经》，为什么要以《华严经》中觉林菩萨的这个偈子，来作为开头？因为我们打开心地宝藏，要有一个入门。《华严经》叫大、方、广，这个“大方广”也是比喻我们的心地如大地长养一切，是一切诸佛的功德所出。所以，先用《华严经》的这段经文来比喻，让我们明白这个心地。

心是很奇妙的，心能造一切，但造了一切，众生迷在境当中。这个心是“大、方、广”，心的功用是大方广，是华严，是无障碍，是解脱，是极乐。但是众生不知道这个心，迷失在境当中，随境流转，这就叫轮回的相。六道的轮回，就是因为我们在境当中迷失了心。

我们这个心地宝藏，造了种种一切；但是这种种一切，又变成我们轮回的对境、苦的世界。要想免除这个轮回的苦，就要回光返照，所以，“应观法界性，一切唯心造”。心是自在的，境是不自在的；心是解脱，境是束缚；心是快乐，境是痛苦；心是觉悟，境是迷失。

我们学佛最大的一个因，就是一切众生皆具佛性，一切众生的佛性、智慧德相皆是圆满的。我们迷在境里面，就随业流转；在苦海无边之中能够回过头来，就登上涅槃岸了。涅槃，就是寂灭一切苦。

地藏的“地”，是“本然净心地”，是一切众生之本觉。我们学佛，了达本觉之后，就叫始觉。“无尽佛藏大慈尊”，一切诸佛，皆是依本觉，依善知识的直示而明了。明了之后，从始觉，然后戒恶修善，积累一切资粮，福慧圆满就成为究竟觉。

我们每个人的本觉都是在生不无、在地狱而不减、诸佛而不增，这个“本然净心地”是不增不减的。学佛的人就是要找到本觉，找到之后，不离净心地，依它起修，然后积累无边资粮，这就是“无尽佛藏大慈尊”。

释迦牟尼佛在灵鹫山说法时，“南方世界涌香云，香雨花云及花雨，宝雨宝云无数种”，为什么？因为功德主要来了，人还没有到，功德先到了。地藏菩萨要来，香雨、花云、花雨就已经先到了。

“天人问佛是何因”，无垢帝释问佛陀“这是什么原因？”佛告诉他：因为地藏菩萨要来到这里，这位菩萨为三世一切诸佛所共赞叹，是十方一切大菩萨所皈依处；我们能遇到这位菩萨是“我今宿植善因缘”，我们“称扬地藏真功德”，这个功德是真实不虚的。因为地藏菩萨无量劫以来依着本觉而修行，产生的功德是真实的功德。

地藏菩萨代表法身佛，法身佛是不生不灭的，报身佛是生而不灭的，化身佛是有生有灭的。我们要想看到地藏菩萨，就要见到自己的心，就要找到自己的本觉。我们找到自己的本觉，才能与十方诸佛有感应。所以，念佛的人要念心，念心的人就是真正的念佛。

发菩提心就是发明心地， 菩提心就是成佛的心。我们都有成佛的心，都有“本然净心地”。发明心地之后广行菩萨道，为什么行菩萨道？因为一切轮回的众生，都是我们过去父母。我们能够修行，地藏菩萨就来给我们“作大证明功德主”。

我们每个人都有本然的心地，依着这个心地修行，为了一切如母众生去行菩萨道时，就会积累无边的资粮。你可以迅速地成佛，也可以度尽众生再成佛，这两个愿都是可以的。但是地藏菩萨发的大愿非常感人，“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”

“大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩诃萨。”这尊地藏菩萨摩诃萨，也是我们自己“净心地”的代表，所以称为“本尊”。以后你要修法的话，我们的这个本然、本觉的心就是和地藏菩萨同体的，这种观修的时候，就称为修法的本尊。