《自心伏藏》三十 | 是梦，还是真？

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无论是梦境或清醒时刻，你体验的基础都是相同的，念头、感受和感官知觉等，随著因缘条件的变化而不断在变化。如果你能将这样的对照谨记在心，那么，清醒时刻所经历的一切就会开始失去对你的影响力。念头就是念头，情绪就是情绪，感官知觉就是感官知觉；这一切在清楚的日常生活中轻易且快速地来来去去，正如同在梦境中一般。

—《自心伏藏》之两百九十一

什么是“观”呢？就是认识一切现象的材质。那是“空性的修持”以及“心性的修持”。

—《自心伏藏》之两百九十二

观禅的修持让我们从经验上得知，感知强烈影响了体验。换句话说，我们感知的人事物，大部分是自心的造作。

—《自心伏藏》之两百九十三

无论是分析物体、时间、“自我”或我们的心，解析到某种程度时，我们终究会发现这些解析完全失效，此时，寻求某种不可分解之物的努力终于崩解。就在这时候，在这放弃寻找某种绝对事物之际，我们终于首次尝到空性的滋味——无限、无法言喻的原原本本的实相。

—《自心伏藏》之两百九十四

若能持续不断地觉察自心的种种活动，那些曾经被我们认为真实存在的念头、情绪、感官知觉及对境等经验的澄澈本质，就会慢慢地被我们认出来。犹如堆积在镜子上的层层灰尘污垢慢慢被擦干净一样，当我们逐渐习惯观看自心的清晰面之后，就可以看穿那些“我是谁”或“我是什么”的杂音，並认出自心的光明本质。

—《自心伏藏》之两百九五

所谓的魔，其实是空性，是我们心所造作出来的。而就胜义谛来说，魔也是法身，因此並没有所谓的魔障。了解这一点，就不会有魔的侵扰。因为不瞭解空性，产生迷惑幻相，才会有善恶、自他、高低、大小的分别。

—《自心伏藏》之两百九十六

空性的真正意义是：一切都不是实有的，但因为不是实有的，因此它可以有各种的显现，虽然有显现，但它的本质是空性的，所以我们说“空面显、显而空”。

—《自心伏藏》之两百九十七

一切的生死也是空性的，外面的境界跟我们自己的身体也是空性的。但因为我们不知道空性，因此绑缚了自己。一旦知道了空性之后，我们就解开这样的綑缚，那个时候，一种遍知的智慧就生起，力量就生起，而无量的大悲心也会生起。

—《自心伏藏》之两百九十八

当我们用因缘观去看所有的事，会很快发现每个结果都是许多因缘条件促成，没有一件事是绝对独立发生的，我们的存在也是无数的因缘条件组合起来的。对此真正理解了，才会消融对有限、具体、分离的“我”的强烈认同。

—《自心伏藏》之两百九十九

每个事物都没有自身独立的意义存在，它的价值和意义是来自我们的感知，並不存在于物质本身。这就是为什么我们说“色即是空”，同时因为空性使一切成可能，我们说“空即是色”。为了在修道中运用这些知识，我们必须放下看待事物惯有的方式，让空性的认识载入程式。

—《自心伏藏》之三百