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大圆满心性休息30 | 先知道人生是苦，也就有了面对的勇气

原创求学之足迹求学足迹 2021-03-28

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#大圆满心性休息

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传讲时间：2014.12.22

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

前面已经讲了地狱、饿鬼、旁生三趣当中的痛苦，今天开始讲人类的痛苦。

丙四(人类之苦)分三：一、总说受八苦之理；二、别说八支分苦；三、劝诫为摆脱人间痛苦勤修正法。

丁一、总说受八苦之理：

人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等，

一苦未消一苦至，食用杂毒食变苦，

衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，

即是三大根本苦，生老病死怨憎会，

爱别离与求不得，近取八分苦无量。

总的来讲，我们人类有很多痛苦，但最根本的是八大痛苦。如果对这些痛苦一一分析，每个人都会感觉到，人生中的苦是比较多的。宋朝文学家、词人辛弃疾也曾说过：“叹人生、不如意事，十常八九。”如果将人生中的苦和乐分为十份，那么痛苦就占了八九份，而安乐只剩下一两份了。但有些人可能不这么认为，他们觉得，人生中明明有很多快乐，佛教却说人生是痛苦的，这种说法不符合事实。

前段时间，我在美国洛杉矶的南加州大学，他们让我讲“苦才是人生”。他们有些人可能有些怀疑：人生当中有苦也有乐，为什么说“苦才是人生”，而不说“乐才是人生”呢？我当时讲了人生的八种痛苦，其实按照佛经来讲“苦才是人生”非常容易，但如果让我讲“乐才是人生”，我可能会胆战心惊，因为这需要很多包装。虽然生活暂时可以说是幸福、安乐、美好的——现在广告里把生活宣传得就像极乐世界一样，表面看起来特别快乐，但事实上并非如此。

我们说“人生是痛苦的”，并不是因为佛教特别消极，故意抹杀、掩盖人生当中本来无比快乐的一面，反而把苦的东西特意挖出来，不是这样的；而是人生的诸多痛苦，我们真的非常有必要去了解。

尤其是现在的年轻人，从小就经常看电影、电视、广告，但其中大多数内容对人生的赞美多一点，并没有直接描述苦的一面。当他们在真实生活中遇到苦的时候，就会发现理想和现实并不一致。他们原来认为：“人生应该很快乐，我以后要过美满的生活……”可真实的生活中，不管是有钱人没钱人、年轻人老年人，每个人都有很多痛苦。

我们可以很公正地分析一下人类之苦，也不用站在佛教的角度说：“因为我是佛教徒，所以一定要说苦才是人生的主要部分。”而是要站在非常合理、客观的角度，看看人生中是不是的确有很多痛苦。

“人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等，一苦未消一苦至，”人类比三恶趣是好一点，但也没有很多快乐，经常会有悲伤、苦恼、烦乱等痛苦，而且一个痛苦还没有消失，另一个痛苦就接踵而至。

俗话说“祸不单行”，也说明了人生有很多苦。比如我先感冒了，然后又头痛，某件事又不顺利了。很多电影中也有这样的情节：家人出车祸，刚送医院就接到电话，说父母又晕过去了，把父母接到医院后，又收到被单位开除的通知等等。可见，人在一生当中，经常会同时感受很多痛苦，这就是所谓的“苦苦”——一个苦还没有消，另一个苦就出现了。

有时一个人需要承受很多身体和心灵上的痛苦：贫穷、疾病、寒冷，以及别人的侮辱和许许多多的担忧等。我有时会感叹：佛陀早在两千五百多年前，就如此细致地分析了人生中实际存在的问题，确实非常合理！

这以上讲了苦苦：一个苦还没有消之前就出现了另一个苦。

“食用杂毒食变苦，”有些人原本很快乐，却因为不注意，食用了有毒的食物；有些人正在愉快地工作，却得知以前的贪污东窗事发。所以，突然出现的一些事情，会让原本快乐的生活瞬间就充满痛苦。

就像米拉日巴家族的故事一样，当米拉日巴的伯父一家人正沉浸在快乐中时，突然发生了一件事情，就让生活有了翻天覆地的变化。现在世间当中出现变苦的例子也非常多，有些人本来在一起开开心心地吃饭，因为一句话没有说对，马上就打架了、杀人了。两个朋友本来在一起很开心，一句话好像没有对头，就马上成了冤家。听说有两个人到海边旅游，玩得特别开心，结果一个人掉进了海里，另一个人就很痛苦地回去了。类似的痛苦在生活中还有很多，这叫做变苦，在我们每个人身上都会经常出现。

通过这样的学习，当我们在生活中遇到变苦的时候，即使不用理论来讲，反观自身也会明白：“噢，佛教中讲这叫变苦。”

“衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，”有些行为暂时看不出是苦，比如穿衣、吃饭等行为，但它却种下了一颗祸患的种子，最后就变成了痛苦，这就是行苦。

那天我们在美国谈到转基因问题，他们对此也比较重视。美国那边的非转基因食品相对较少，而且价格昂贵。而转基因食物的危害，现在可能看不出来，但是很有可能再过几十年、几百年，会在后代人的身体中显发出来。

还有各种含防腐剂的食物，现在也看不出是否有危害。我今天监考的时候喝了饮料，有些法师说“不要喝”，但那是他们自己发的，所以我还是喝了（众笑）。我当时想：“现在喝的时候还是很好的，但这可能是行苦，过段时间我的身体会不会不好？但不管怎么样，现在还比较不错。”

所以，我们很多的饮食和行为都是行苦。有些人看起来过得很开心，但他们的行为有些违背因果，有些可能违反法律，所以他们可能会在来世或下半生感受痛苦。这些都是行为和饮食上的苦，叫做行苦——表面看起来好像很好，没有什么痛苦，实际却是后来产生痛苦的因。这在世间也非常多见。

“即是三大根本苦，”这就是人类的三大根本苦（苦苦、变苦、行苦），这三种苦实际上逼迫着三界一切众生，而人类更没有离开这三大痛苦。

“生老病死怨憎会，爱别离与求不得，近取八分苦无量。”在此基础上，还有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得和近取五蕴苦，总共有八种苦，下面会具体讲述。

丁二（别说八支分苦）分八：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎会苦；六、爱别离苦；七、求不得苦；八、近取蕴苦。

下面分别讲这八种支分苦。首先讲生老病死之苦当中的生苦。人类虽经历生老病死，但可能很多人都不知道“生”是那么痛苦，大多数母亲和孩子经历“生”的时候都非常痛苦，但很多执迷不悟者受传统习惯的影响，都觉得那是非常快乐的。

戊一、生苦：

痴识风心明点聚，凝酪膜疱及血肉，

坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。

母稍受累饥渴寒，热等亦觉苦无量，

需受黑暗狭畏臭，蜷曲难忍之痛苦。

“痴识风心明点聚，”最初，中阴身的意识趋入父母的白红明点之间。这在《佛为难陀说出家入胎经》中讲得比较清楚，你们可以参考一下，有义净法师和菩提流志等翻译的不同译本。经中说，刚开始难陀贪恋妻子，不愿意舍俗出家，后来即使出家了也没有出离心，佛陀就带他到天界、地狱等处，给他宣讲了生老死病的痛苦，并着重讲了生苦、病苦和老苦，又详细讲了人出胎七日后所生的八万尸虫的名字。

现在医学界也非常惊讶，佛陀在那么早的时候就对入胎、住胎的整个过程描述得如此细致。所以，东西方医学界在进行胚胎等方面的研究时，都把这部经当作非常重要的参考书。

颂词中说，刚开始众生有个中阴身，这是一种心识，他在寻找后世时看到父母交媾的行为，就在风心聚合后进入了母胎。

“凝酪膜疱及血肉，坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。”进入母胎后，最初的七天就像一滴水，看起来不是特别明显，这叫做凝酪；第二个七天，就像鼻涕一样的，整个身体还没有成形，这叫做膜疱；第三个七天叫血肉，形成拇指般很小的形体；第四个七天叫坚肉，形状有点像鸡蛋；第五个七天叫支节，就像莲花一样，稍微出现了一点头等不同部位的形状；第六个七天像鱼的形状，第七个七天像乌龟的形状。七七四十九天（一个多月）之后，人的身体就基本形成了。

我问过一些这方面的专科医生和老师，发现借助现代医学仪器和科学手段来观察、剖析的结果，与佛经所说住胎头四十九天的情形完全相合。

“母稍受累饥渴寒，热等亦觉苦无量，”人们可能会认为，孩子在胎中应该很快乐，因为他没有什么担忧，也没有生活压力。但实际上，他还是很痛苦的。他在母胎中逐渐长大，身体被母亲的五脏六腑压迫着，母亲稍微感受一点劳累、饥渴、寒冷、酷热等时，他就会感受无量痛苦。就像《前行》中所讲：母亲吃得稍微多一点，他就像夹在山崖间一样痛苦；母亲喝了热的东西，就好像开水烫着他的身体一样；母亲受凉时，他就像感受寒地狱一般的痛苦……所以住胎时也是有很多痛苦。

拓展内容

《前行引导文》：“当母亲吃热的饮食时，胎儿会像置身火里烧灼一样的痛苦；母亲食用凉的饮食又会给他带来浸在冷水中一样的痛苦；母亲睡觉之际，他感到如同被大山压着一样的痛苦；母亲饱足的时候，他又觉得像夹在山崖间一样痛苦；母亲饥饿的时候，他会有如堕入万丈深渊般的痛苦；母亲在行住活动的时候，他也觉得像被狂风席卷一样的痛苦。”

“需受黑暗狭畏臭，蜷曲难忍之痛苦。”而且胎中特别漆黑狭窄，让胎儿感到畏惧并且特别难受，虽然没有真正的臭气，但是也有一种令人特别难受的味道，而且胎儿的整个身体也无法展开，需要感受这些难忍的痛苦。有些道友听课的时候，一个小时都坐不住，不断把脚伸出去，又收回来，一直在锻炼他的膝盖。而在母胎当中，胎儿好几个月都是一种动作，肯定很痛苦，这是通过推理也能知道的。

这就是住胎最初七个七天所感受的痛苦。

七至廿六七日间，形成根肢汗毛等，

乃至三十六七日，体力增大且能动，

后束缚于骨穴中，业风所感倒头生，

险死苦如众合狱，生后接触如剥皮，

倘若为之作沐浴，则如宝剑刺肉瘤。

“七至廿六七日间，形成根肢汗毛等，”到了第二十六个七日的时候（住胎一百八十二天，六个多月），全身的汗毛、眼根、肢体等都形成了。

“乃至三十六七日，体力增大且能动，”到第三十六个七日之间，胎儿体力增长（二百五十二天，八个多月），而且能在母体内活动。一般胎儿在母胎中住九个月零十天，《阿难入胎经》中说是三十八个七日，即二百六十六天。现在，通过医学检查也能提前发现胎儿是否有残疾。

“后束缚于骨穴中，业风所感倒头生，”后来，胎儿以业风所感在母胎中头足颠倒，被夹在骨穴中间而降生。本来住胎时是头朝上，到了快降生时，凡夫人会变成头朝下，最后颠倒出世，而一些圣者则是无倒而出世，很多圣者的传记中都有相关记载。

“险死苦如众合狱，”此时如莲花生大士所说，母子两者都接近中阴身，非常痛苦。胎儿也会感受众合地狱般的痛苦。

拓展内容

《前行引导文》：莲花生大士曾经形象地说：“母子二人中阴迈半步，母除颌骨余骨皆分裂。”

那天有些人说：“人生应该是快乐的。”我说：“如果人生是快乐的，那孩子降生时为什么不哈哈大笑呢？”我问过很多人，包括非洲、美洲等四大洲的人都问过，我说：“你们那里的孩子是不是哭着降生的？我们东方的孩子一般都是哭着来的。”结果没有一个人说他们的孩子是笑着来的。这说明人生是痛苦的，因为人来到世界的第一个声音就是哭。如果人生是很快乐的，那第一个声音为什么是哭呢？应该是笑。

以前我看过一个片子叫《玄奘之路》。我当时想：“这位大德的出生肯定与众不同！”可一开始播放，就听到他降生时“哇哇”的哭声——原来高僧大德来到这个世界的时候也是“哇哇”地哭。

也许高僧大德只是示现的，但不管怎么样，人生确实是痛苦的，这方面也有很多真实的证据。我们虽然想不起自己是如何来到这个世界的，但如果采访一些有经验的老年人，他们都会说人是痛哭而来的。

“生后接触如剥皮，倘若为之作沐浴，则如宝剑刺肉瘤。”因为胎儿在母体内住胎时是以比较特殊的方式存活，所以刚来到这个世界的时候，接触任何东西都像被剥皮一样痛苦。为他沐浴时，他也感到像被宝剑割肉一样，特别痛苦。这也是人生痛苦的明显实例。

因此，当我们深深思维佛陀所讲的这些道理时，会发觉人生确实是痛苦的。人刚刚来到这个世界的时候就是痛苦的，后来在成长、读书、成家、立业的过程中也有非常多的痛苦，最后老的时候心里也很痛苦，死的时候也是很痛苦。这样一来，人生中的苦确实占大多数，这是毫不夸张、非常合理的。

如果很多人刚开始就知道这些，那么面对人生痛苦的时候就会非常容易，至少也不会选择自杀。为什么现在越来越多的年轻人得抑郁症甚至自杀？因为缺少正面的教育。如果学校、家庭、社会在教育人的时候，有个很好的交代的话，就能预防这些情况的发生，因为人们也并不是很愚笨的。

但我们实际上受到的教育并不是这样，大多数都是“生活是很快乐的，感情是非常美好的，世界是多么地辉煌，我将来肯定是很快乐的”。比如很多学生们都盼着早点毕业，认为那时自己肯定很开心，但实际上也不是这样的。

所以，从根本上了解生老死病的痛苦，对认识人生真相会有非常大的帮助。比如人老的时候也没有什么好痛苦的，这是一个自然规律，你哭也没有用的。人生病时，再痛苦也要自己承受。同样，自己或他人死的时候也都没有必要痛苦。世间还有很多分离和不如意的事，这些都是人生中的真实情况。我们知道这些真实情况后，反而会有很多的勇气和机会。所以我觉得，佛教教育对现代社会的确非常重要。

颂词背诵打卡

人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等，

一苦未消一苦至，食用杂毒食变苦，

衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，

即是三大根本苦，生老病死怨憎会，

爱别离与求不得，近取八分苦无量。

痴识风心明点聚，凝酪膜疱及血肉，

坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。

母稍受累饥渴寒，热等亦觉苦无量，

需受黑暗狭畏臭，蜷曲难忍之痛苦。

七至廿六七日间，形成根肢汗毛等，

乃至三十六七日，体力增大且能动，

后束缚于骨穴中，业风所感倒头生，

险死苦如众合狱，生后接触如剥皮，

倘若为之作沐浴，则如宝剑刺肉瘤。