03

 四种人

一、主译人——唐中天竺沙门般刺密谛译

1、【唐】唐朝——朝代记时。唐朝中宗继位时期，在神龙元年五月二十三日开始译此经。

2、【中天竺】是主译人生处。

3、【沙门】出家修道者的通称。是主译人的身份。

沙门为剃除须发，勤修戒定慧、灭除贪嗔痴之意。

沙门总分四类：

（1）胜道沙门，已经证道得果了；

（2）说道沙门，正在弘法利生讲经说法；

（3）活道沙门，以道而持戒修身，以活自道；

（4）污道沙门，染污佛法、败坏佛门。

般刺密谛尊者具备三前者。

4、【般剌密谛】是主译人的别名，即极量比丘（无量才之义，他的才智是无量无边）。他精通四国语言，并把经典书写于细绢上藏于左臂皮肉中，带到中国广州，后在广州光孝寺翻译典籍。

二、译语人——乌苌国沙门弥伽释迦译语

当年在翻译此经的过程中，是非常严谨的。首先由般刺密尊者进行第一次翻译。弥伽释迦的母语是梵语又精通中文，所以他校对经文正确与否。

1、【乌苌国】也叫乌仗国，在《奘传》（玄奘大师的传记）和《大藏西域记》中有记载。乌苌是花园的意思，是阿输迦王的后花园，在北天竺。弥伽释迦也是沙门，中文翻译为“能降伏”。

2、【译】为什么叫“翻译”？因为有变化的意思 。译本通“易”，变异、变化、不是他体义的意思 。是把表达翻转，即用其他的表达方法把法义传送下去，如此才能让更多不同语言的人们明白——符合他们自己的通文达义。

翻译时，为了让此种语言文化环境的人明白，是最上等翻译。如果翻译成英语，但懂英语的人却看不明白，就不是好的翻译了。

所以，首先从义理上，弥伽释迦来观察经文是否正确。

三、正译人——罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

怀迪也精通梵语和中文。他要看一下此中文译本能否被中国人理解，其意义是否符合梵文原意。

四、润文人——菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

如果前三人达成一致，最后由菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融执笔。

由译语人弥伽释迦来校对确定，证译人怀迪是中国人，弥伽释迦是印度人，他们都以自己的语言文化来检查有没有偏差。最后准确无误才算译经圆满。

怀迪曾经参加菩提流支翻译的《宝积经》。此处有一定的分析和辩论。

作为证译人，怀迪的名字在有些译本中没有出现，包括古译本和高丽本。后来莲池大师和圆瑛法师觉得他的名字应该放上去，因为他确实参与了。

但有的学者在考证时觉得他没参与，因为在翻译菩提流支的《宝积经》里有他的名字。而翻译《宝积经》和《楞严经》几乎是一个时代，前后不差几年。菩提流支组织的翻译地点在长安，《楞严经》的翻译地点在广州，古人从长安到广州是很难的，认为怀迪没有参加，所以要去掉。

上师说，虽然长安和广州相差遥远，但他可以参加。因为广州翻译的时间短，不能轻易否定，说他没有参与。

因为房融当时被贬到广州，他的文笔优美，所以有人觉得他的风格与经论的风格不同，由此认定是伪经。这也是没必要的。上师说，就如同做讲记或者整理文字的人，他们的文学功底不一样，最后校对整理出来是有风格上的差异。但不能因此否定其义理是佛经。

还有人说，房融喜欢讨好武则天。在《大云经》中有对武则天及未来皇帝和百官一些授记。所以，房融找到了一段授记——关于天女、女皇之类的内容献给武则天，由此被认为《大云经》是伪经。

上师说这也不一定，因为《大云经》在北凉时期就被翻译出来了，这部经典在武则天二百年前就出现了中文版本，不可能在二百年后进行伪造。所以，不能随意说哪个不合理、哪个是伪经，不然因自己的孤陋寡闻造下舍法和谤法罪是非常可怕的。

这些内容我们可以了解一下。

还有日本认定此经为伪经的学者松源次郎等一些人的说法，如果想要辨别，大家可以查找其资料来观察 。

对于《楞严经》的真伪，有些学者，包括日本的一些学者有分析说：里面有讲到仙人，所以类似道家的经典而认为是伪经。这不一定，佛陀在世时也有被称为大仙人，其他没有完全证悟的修道行者被称为小仙人。

总之，从地点和文字表达都有一定的历史原因，不能因为自己不了解就认为是伪经，这是颠倒的行为。

别解文义

总释名题、译者都学习完了。下面学第三：别解文义。

别释文义分三：序分、正宗分、流通分

这三大科判的安立，最早始于道安法师，世亲论师的《佛地论》也是按此三个内容来划分。后代圆瑛法师等的科判都是按此方式划分。

1、【序分】——如人的头，如果五官具足，就能听、能说、能看、能表达交流。

2、【正宗分】——如人的身体，它整个五脏六腑是具全的。

3、【流通分】——如人的双脚，可走到任何地方。以流通之方法和成就就可使此经广范弘扬。

【序分】分正信译和发起序。

1、【正信序】指具有六种成就内容。一般经典都具足六种正信（六种成就）——信成就、我成就、主成就、时成就、处成就和众成就。就能表明此经典来源可靠。

2、【发起序】指此经典的殊胜发起因缘。如我们经常说的造论缘起，为什么要造这部典籍，会有一个立誓句。

一、正信序

分为：先明五义和广列听众。五义加上听众，共六义。即六种成就，也就是开经五圆满的内容。

1、【如是】信心成就。

“信为道源功德母，长养一切诸善根。”，“佛法大海，唯信能入。”以信心才能深入经藏，智慧如海。信心是首先之要诀。所以开经开题就要让我们生信。

“如是”怎么就能生信呢？如是，指事实本就如此，不是闭门造车、不是自己分别念揣测所造，所以称为如是——本来如此，就是这样的因缘情况。

什么情况呢？

2、【我闻】闻成就。

此经在三藏结集之时是阿难尊者所说。

阿难是佛陀的堂弟，依止佛陀并成为佛陀的侍者。他与佛陀特别亲近，佛陀讲的话和佛陀的心意他都知道。但佛陀住世时他一直没开悟。后因佛陀涅槃，诸阿罗汉的教授加激将法，他起惭愧心而开悟。

但阿难获得了不忘陀罗尼。他在众弟子中，因为没开悟地位比较低，所以让他来结集经藏，会不服众。但他讲“如是我闻”，大家就没有疑惑了。表示他没有用自己的分别念，当时发生了什么、佛陀是如何教授的，他如实记录而已，没有增减、原原本本地表达。所以，“如是我闻”表示阿难亲自听闻，亲自得到教授。

“如是我闻”有四种功德：

一、息众疑。

把大众的疑惑全部遣除，大家知道原来这是佛所说，不是阿难所说。

因为阿难法相圆满，具三十二相，八十种随形好，和佛一样，因此有人会怀疑是否佛陀复活？其实这是阿难自己往昔修习慈悲之功德，因而相好圆满。

阿难是不是成佛了呢？他说：不管我有没有成佛，我只是“如是我闻”，表达宣说而已，因此不要生起怀疑心。

二、遵佛嘱。

佛陀在即将灭度时说，“阿难莫哭泣，阿难莫伤悲。”阿难为什么哭呢？因为没有证悟。

他当时一哭就把什么都忘了。证道之人非常清醒，让他赶紧问佛陀四件事情。

一是问：佛住世时，我们依佛而住，佛灭度后我们依何而住？谁是我们的阿阇黎？。佛答：以戒为师。

二是问：佛住世时，我们依佛而修行集聚，佛灭度后依何而修行？佛答：依四念处而住。

三是问：结集经典时，以何为首？佛答：以如是我闻为首，以六种成就为首。这就是遵佛嘱。

四是问：如何处置恶比丘？佛答：莫尔，摈弃。

三、息争论。

因为阿难当时没有证得四果。所以有一些上座比丘没办法信服阿难，但因为他说“如是我闻”，他记忆力又特别强，所以就不会有争论。

尤其关于一些细致的内容，有的人是未证言证、未得言得，由此会产生疑惑而争辩，这样文句就写不下去了。阿难如是我闻之后，大家就不会争论了，你不理解那是没有领会佛陀的密意。

四、异外道。

因为外道的经首，有一种“安”、“阿”、“嚘”等不同的唱诵文，但所有的佛经开头都是“如是我闻”，以此区别于外道。

《楞严经》的开头“如是我闻”主要是阿难集结，其他经典也有其他弟子，如目犍连、舍利子等集结。总之，是佛陀的主要弟子们进行集结，他们通过读诵背诵整理，才有了三藏十二部。

3、【我】有四种

（1)凡夫妄计执著的我，属俱生我。

（2)外道遍计幻想出来的我，就是遍计我。

（3)菩萨随世间幻化的假我，是意生身。

（4)如来法身的真我，是如来藏。

见道之前，俱生我和遍计我都有。现在所说的我，是哪一个我呢？

【显义】阿难。

显义是阿难的自称，隐义上包括舍利子、目犍连等佛陀的十大弟子。

【隐义】菩萨示现假我。

在经典中有授记，“一佛住世，千佛护持”。所以，一般没有一个人单枪匹马去弘扬佛法的，都有一个团队，在团队里有一个灵魂人物。再者，并非护持的人不是佛，不一定。有的经典授记，阿难、舍利子、目犍连等都是“外现声闻相，庄严威仪之比丘，但内闭菩萨行。”

释迦牟尼佛发起五百大愿，成为千佛中的白莲花，佛陀以大慈大悲心住于浊世刹土。为什么不到别的清净刹土？因为他有勇猛的发心，所以与他一起的其他护持教法的尊者，也发起了勇猛大愿。佛陀发的不是鲜花般的大愿，是无与伦比、度化五浊恶世众生的白莲花般的大愿。阿难尊者也是大菩萨再来。所以，这里有菩萨示现假我的隐义。

从外义讲我带代表阿难，从内义讲阿难也是发菩提心的大菩萨，与释迦牟尼佛一起发愿度化众生。

【密义】如来。

从极密义讲，是如来的真我、如来密因。每个人都有自性的如来藏真我，关键要看自己有没有证悟——这就是经论中都要阐释的一个甚深之理，非常秘密。

4、【一时】时成就、时间圆满。

有两个方面。

（1)时间不确定。印度在佛陀时代就没有确定时间历算的习惯。不像现在世人的时间习惯，哪年哪月哪天、几时几分几秒。

（2)如来讲法是任运自在的。佛以一音声说法，众生随类各得解。对人类来讲是2500多年前佛陀出世转法论。而地狱、非人、天界有情认为的时间与我们不一样。所以，为了利益无量众生，干脆自己相应、各得解吧。用“一时”表示——没有明确的宣讲和固定时间。如果时间固定，有的众生就会理解不了，会有争论辩驳。

5、【佛】主成就——释迦牟尼佛，即本师圆满。

我们经常讲的五圆满：

（1)眷属圆满，下一次课讲。

（2)处所圆满，是室罗筏城祇桓精舍。

（3)本师圆满，是释迦牟尼佛。

（4)时间圆满，是时成就。

（5)法圆满，是“如是”的内容、主要表达的法义。

接下来详细分析正法内容：

佛陀圆满断证功德，由佛陀说法，众生没有疑惑。佛是本觉、始觉、究竟觉的，佛是自觉觉他，自性圆满的，所以由佛来宣法。

一般宣法在经典中有佛直接说法，也有佛身语意加持来说法的不同宣讲方式。如《心经》，是佛陀以意加持，由观音菩萨来说法的。本经是佛陀亲口宣说的，所以更令人生起信解。

6、佛住在哪里？【室罗筏城祇桓精舍】。

室罗筏城是哪里呢？是舍卫国波斯匿王所住的京都舍卫城。室罗筏是梵语，翻译为丰德，这个国家因为国王的福报具足，所以五欲财宝丰厚，色声香味触都非常丰足，就称为“丰德城”——城市富足，人们安居乐业。

祇桓精舍就是祇树给孤独园。祇指祇陀太子，是波斯匿王的太子。当时有位给孤独长者，为什么称“给孤独”呢？因为他把自己的财富都利益鳏寡孤独。（老年无妻成鳏，老年无夫成寡，幼年无父成孤，老年无子成独）他以自己的财富和慈悲，度化这些人，所以称为“给孤独长者”——给予孤独人们安乐利益的长者。

他找到祇陀太子的园林，想供养佛陀讲法用。祇陀太子说，如果你能用金子将我的园地铺满我就给你。他认为这个人肯定做不到。但没想到，给孤独长者是大长者，他把自己所有的财产变卖，换成黄金把园子铺满了。太子很惊奇，“你铺满了我也不卖给你。”给孤独长者说：“你是太子，以后要继承王位，一言九鼎，驷马难追，不能开玩笑欺惑众生，否则以后名声就不好了。”

祇陀太子一想确实如此，不能此出尔反尔。后来，当他了知这个园子是供养释迦牟尼佛时，也生起了极大信心，于是和大长者一起供养。“你用金子铺地，地是你的；但是树还是我的。”所以园子的树由祇陀太子供养，给孤独长者供养的是房舍土地——合称“祇树给孤独园”，即祇桓精舍。佛陀非常高兴，在此讲法二十五年。

【有人疑惑】：佛陀出生在迦毗罗卫国，为什么要在其他国家讲法呢？为什么不在自己的国家讲法呢？

《大智度论》中答：佛陀无有染心，没有家乡和非家乡的分别。佛陀不会执著家乡人，是平等心。但国人有染心。有时候一些大德不在家乡讲法，但也不一定，要看与家乡的缘分。有的人与家乡缘分好，可以度化家乡人；有的人的家乡人刚强难化，因为看着他长大，不会生起多大信心，会觉得你不就是当年那个小孩子嘛。不会生起尊重心。

佛陀在迦毗罗卫国讲法的话，那里的人就会执著“佛陀是我们的”。甚至迦毗罗卫国的敌人就会执著，释迦牟尼佛是敌国的人，会以各种分别心而得不到佛法的教授。佛陀为了息灭自国人的贪心、敌国人的嗔心，很少在迦毗罗卫国讲法。

7、佛陀讲的是什么法呢？我们下一堂课学习。

我们今天讲了上师前三课的内容，内容虽然不多，但涉及关于历史的研究，《楞严经》的真伪之辨、译者、传扬的缘起、开题的六成就中的五个成就的内容。

五个成就中的处所，上师特别讲，历史上印度佛教因遭到伊斯兰教三次破坏，所以印度佛教的很多圣地被夷为平地，甚至当作猪圈和尸陀林。如果没有考古专家亚历山大·康宁汉姆的发掘，我们都无法到印度朝圣。

当时印度僧人为了保护金刚座，将之全部用泥土糊起来，外表看起来就是一个山丘。最后依靠康宁汉姆，地把《大唐西域记》和《佛国记》译成了英文，并经历了25年时间，找到了鹿野苑，蓝毗尼，俱尸那罗以及那烂陀、祇树给孤独园、正觉塔等遗址。

根登群佩大师的游记中也讲伊斯兰教严重毁坏佛法是在十三世纪。当时不用说那烂陀这些圣地，包括飞行寺（也称为欧旦达菩提寺）——与那烂陀和戒香寺齐名、有一万两千多学子在那里求学过的佛法中心也遭到毁坏。马尔巴、那罗巴、阿底峡尊者都在那求学过。

《那若巴尊者传》中记载：一次，玛尔巴前往印度飞行寺向那若巴求法，他对那若巴说：“我在藏地有位弟子叫做闻喜（即米拉日巴），他得到了空行的授记，很想获得夺舍法的传承，您能不能传给我？”那若巴听后说了一个偈颂，意为“在北方的黑暗之地，竟有这样一位如太阳照耀雪山般的大丈夫，我恭敬地向他顶礼。”于是，那若巴双手合掌，向西藏方向点头示敬三次。这时，飞行寺四周的所有山丘、林木也都像鞠躬一样弯向西藏三次，直到现在，仍是倒伏于西藏的方向。

飞行寺距离那烂陀寺十几公里左右。从这些考证因缘上看，我们要感谢这些有钻研精神的历史研究者、考古学家、文学家。没有他们，我们现在也无法亲见这些圣地。释迦牟尼佛说过，朝拜八大圣地与亲见如来没有差别。所以我们一方面要感恩，一方面要随学。

正如上师所说，有的道友已经学习佛法五年十年了，应深入研究了。一经一论成为一生修行的根本，所以，自己要好好思维、想一想。

我们要生起学修《首楞严经》的发愿和勇猛心。如果死了那就没办法，但在有生之年，一定要圆满学习此经。依靠《楞严经》能真正降妖除魔——破除自己的邪执、破迷开悟。

带着这个发心发愿，我们来一起回向功德。

课后思考题