《入行论广解》30课 * 笔记

上节课讲了八支供中的随喜支、请转法车仑支和祈请不涅槃支，这一课学习回向支。此颂总的宣讲回向的功德，为后面的别回向内容做一个总摄。

如是修行供养、顶礼、忏悔等诸支善行，所集的一切功德，我愿以之消除有情一切痛苦。

1. 法王如意宝开示：

“我们回向最究竟的目标是愿众生获得佛果。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿中，十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。“这样回向，无量众生肯定能得到真实利益，这是佛菩萨不共的加持、功德和威力。

2. 以广严城人供养佛陀的善根回向给五百恶鬼，以此善根五百恶鬼死后都转生到三十三天的公案宣讲回向的功德相当大，尤其在超度亡人过程中，回向对亡人有不可思议的利益。

3. 以《宝箧经》中的教证和上师如意宝的教言开示回向的必要。

4. 以无垢光尊者的分析阐述回向和发愿的差别。对以前已做过的善根，以念诵愿文和心愿作印持，称为回向；对没有做过的善根，自己在诸佛菩萨面前立誓要做，这就是发愿。

5. 不管是过去、现在还是未来的善根都可以回向给菩萨地。

《华严经》中言：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，悉皆获妙善。”龙猛菩萨在《中观宝鬘论》也有一些宣说，对此喇拉曲仁波切解释：“未来的善根可以回向，就如同有些人未来会获得一些财物，现在可以发愿与某人共享。”

6. 回向的方式：

①不能将善根执为实有，而应以如梦如幻的智慧来摄持；若执白法为实有，就像食物中掺毒一样。《中般若经》云：”须菩提，当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而做回向。“《般若摄颂》云：”如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。“

②行持任何善法，以三殊胜摄持可成为解脱之因，即最初应以菩提心来摄持，中间安住于三轮体空的无缘境界中，最后缘无上菩提而作回向。倘若能以三殊胜摄持，此善根即为随解脱分善根，否则只是随福德分善根。

7. 对回向进一步的理解：

回向应该是“用于”，也就是把这些善根用在哪些地方，是人天福报上，还是利益众生上。

8. 可遵循的回向文：

无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说，一定要用一地以上菩萨所说的成实语，不是随随便便做的回向文，要么是佛经中的，要么是真正一地以上圣者造的。比如念诵《普贤行愿品》或昔日世尊转为慈力王以自己血肉布施罗刹时所念诵的回向文：“此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。”

上一颂讲了总回向，此颂开始讲别回向。别回向有三个内容——分别为患病者、饥渴者、贫穷者回向。此三种回向，分别对应了人寿减少时的三大灾难：疾疫劫、饥馑劫、刀兵劫。这个颂词是讲愿自己成为病患者的医生、妙药和看护者来令他们康复。对应人寿减少时的三大灾难中的——疾疫劫。

乃至世间所有众生的疾病，还没有疗愈之前，我愿意化作药物、变成医生，并且作病人的看护者。

1. 佛陀因地发愿当医生：

当医生的话，如果心地善良，可以利益无量众生。

对应公案：佛陀在因地时转生为人药王子利益众生。我们的善根也应这样回向：为了治疗世间所有疾病，我一定要想释迦牟尼佛因地时那样当医生，治愈众生的恶疾。

2. 佛陀因地化为妙药：

在世间中所有妙药都是诸佛菩萨的幻化和加持，应该这样观想而享用，然后自己也发愿将来变成妙药利益众生。

对应公案：世尊因地转生为莲花王时，变成唯一能治病的若和达鱼来布施身肉，医好了众生的瘟疫。

3. 佛陀亲自护理病人：

《毗奈耶经》中讲，佛陀曾亲自以身作则，前往病房里照料病人，同时告诫我们：“照顾病人是每个修行人义不容辞的责任”。我们看见可怜的病人，也应尽心尽力照料他们。

4. 我们学习佛法的时候，看见护士、药物或者医生，都应该想这是诸佛菩萨的化现，同时发愿：世间上有这么多的可怜众生，我应该竭尽全力地帮助他们。阿底峡尊者说：“照顾长期的病人、孝养老年的父母、帮助远游的客人，这三者的功德等同于修持大悲空性藏。”

5. 此颂词的回向对应了人寿减少时的三大灾难中的疾疫劫。

法相名词——疾疫劫：根据《瑜伽师地论》、《成实论》及《俱舍论》中记载，在人寿20岁时，人类造不善业极为严重，非天不悦而降下瘟疫，怎样服药治疗都没有效果，只有依靠诸佛菩萨的发愿力、功德力和加持力，才能让他们得到利益。

上一颂讲了别回向的第一个内容为患病者回向，接下来讲第二个内容，为饥渴者回向。对应的是人寿减少时的三大灾难中的饥馑劫。

期盼从天上象下雨一般普降饮食，解除饥渴的灾难，在那灾荒劫中，愿自己化成众生充饥之食物！

1. 此颂词的回向对应了人寿减少时的三大灾难中的饥馑劫。

法相名词——饥荒劫：佛经及《俱舍论》中记载，在未来人寿30岁时，世间上将出现可怕的饥荒，那时人们根本没有饮食，就像寻找如意宝一样，寻找古代人遗留下的粮食颗粒和骨架熬汤喝以维持生命。

2. 我们应当发愿：

①在众生遭遇这种灾难、没吃没喝的时候，祈求诸佛菩萨加持，愿他们早日获得饮食，远离这些痛苦。愿我变成他们面前的饮食，帮助这些可怜众生解除饥渴之苦；

②若看到可怜的众生，不管自己能解决多少人的饮食，哪怕只是一个人，在他遇到贫困时帮助他，我们来到人间也是有意义的。

上一颂讲了别回向的第二个内容为饥渴者回向，接下来讲第三个内容，为贫穷者回向。对应的是人寿减少时的三大灾难中的刀兵劫。

为了救济贫困众生，愿我变成那取用无尽的如意宝藏；希望各类资生之物品，都化现于他们面前。

1. 此颂词的回向对应了人寿减少时的三大灾难中的刀兵劫。

法相名词——刀兵劫：是指人寿10岁时，众生害心增长，福报渐渐隐没，身体非常矮小，以头发为衣服，以稗子为食物，由于共业所感，世间上的草木全部变成武器，随手捡起来即可互相残杀，犹如复活地狱重现人间。

2. 资生物为佛陀化现的相关教证。

①《宝积经》中说，众生遇到饥荒的时候，佛陀化现为宝珠，普降食物等妙雨来解除人们的痛苦。因为佛陀的化现不可思议。

②《华严经》中云：佛陀能以婆罗门、梵天、帝释、比丘等各种形象来度化众生。

③《趋入不可思议智境经》中也说：“若显现为乐园、珠宝、妙药、明咒、所需资具能调化，则现彼等相应之显色与形色。”所以，妙药、资具，包括夏天里的空调和风扇，车、船、飞机等交通工具，都是佛陀的化现。

④无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中也讲过，佛陀还化现为莲花、如意树、乐园、美宅、经堂，当商人漂泊在荒野中时化现为城市，在大江大河中化现为船筏、航船与桥梁。

⑤《大密善巧方便经》中说：“佛陀化现为桥梁、道路、门等，为人们提供各种方便。”

3. 佛陀加持无处不在：

佛陀的加持始终在我们身边，从来没有远离过的相关教证。

①《百业经》中有个假设句说：“即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。”

②《现观庄严论》中也讲过，佛陀的事业无有间断，只是可怜的众生看不到而已。

结论：所以大家在受用一些外境的时候，应该意识到这可能是佛陀的化现。譬如看见一座大桥，作为佛教徒，不应该认为这座桥与佛陀的化身没有关系，不管你到哪里去，只要看到利益众生的一些资具，都应该想到：这是依靠佛陀无始劫来所发的不可思议之大愿，才让我们暂时获得了这种利益。

4. 发愿：

①我们应该像佛陀那样生生世世利益众生，不管自己变成人也好，非人也好，乃至变成一般的无情资具，都要想到利益众生。

②希望自己在刀兵劫时能真正利益众生，并依靠佛陀的加持力，令一切战争统统消失，人类生活无任何忧虑。

③所有战争都会让人非常痛苦，愿他们的嗔恨心早日息灭，世间众生得到和平！

④当众生感受疾病、灾难、战争时，我一定要化作他们所需，出现在他们面前，希望能解除难民的忧愁和困惑。

5. 怎样避免三大灾劫？

《楼房经》中说：”若对僧众供养一粒诃子，一勺饮食，未来生中决定不逢疾疫、饥馑、刀兵三大灾劫。”如果我们遇到四位比丘以上的僧团，供养一些诃子或其他饮食，这个功德是相当大的，佛经里虽然说是一粒，倘若供养多一点，也许功德会更大吧，如此就不会生逢恶劫。