《开显解脱道》略释 第1课 讲记＋CC音频【附完整仪轨】
《开显解脱道》略释 第1课
全知麦彭仁波切 / 造
恩师 / 译讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
第1课
思考题
1.修行佛法的两大目标是什么？为什么现在这么多人心向佛法？
2.解释论名：开显解脱道。
3.请简单宣说修前行的重要性。
4.请简单介绍本论作者——全知麦彭仁波切。
5.请分别解释仪轨中暇满难得与寿命无常这两个修法的偈颂。
6.请分别解释仪轨中因果不虚与轮回过患这两个修法的偈颂。
今天开始，我们讲《前行念诵仪轨•开显解脱道》，打算用四节课讲完：四共同加行一节课，皈依和发心一节课，百字明和供曼茶一节课，上师瑜伽一节课。
有些人没有修过加行；有些人已经修过几遍，但质量上不一定达标，还需要继续修；有些人想修但不太会修；还有些人则一直拖着没有修。为了让大家加入修加行的队伍中来，这次用四堂课的时间讲一下《开显解脱道》。
前段时间，有些堪布让我重新翻译麦彭仁波切造的这部《前行念诵仪轨•开显解脱道》，记得以前曾经翻译过，但没有找到，因此我最近重新做了翻译。这几天，我给道友们边念藏文传承，边做个简单的解释。
这个仪轨，除了极个别初学者或者刚皈依的人以外，相信大多数道友在词句上都看得懂，内容也不难理解。但在修行方面，除了极个别人以外，大多数人不一定修得非常圆满。如果我一一地问每个人：“你前行修圆满了吗？”可能很多人都说还没修过前行，还有些人也许会说：“虽然五加行的数量是完成了，但并没有对每个引导文的内容生起定解。”
像智悲光尊者、如来芽尊者等大圆满的传承上师，他们一辈子得过很多次前行的传承，也修过很多遍加行。以前，在前行的传承中有个说法：如果得过二十五遍以上的前行法，那么这个人自然而然会对大圆满的正见生起定解。所以，我们不要认为自己得过一两次传承、听过一两次讲授就已经可以了，这是远远不够的。我们一辈子当中要不断地求法，对佛法要有一种永不餍足的渴求心，这一点非常重要。
这次传讲，我不打算讲很多公案、教证，只是简单地在字面上做个解释。在实际观修的过程中，大家尽量对暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚这四个共同加行生起定解。
同时，在修加行的时候，应经常翻阅《大圆满前行引导文·普贤上师言教》，这里面讲得非常详细，还有阿琼堪布的《前行备忘录》，无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》前八品，以及智悲光尊者的《功德藏》（我原本打算把《功德藏》翻译成汉文，但到目前为止还没有翻译，听说它有英文版，没有汉文版，大家可以查一下）。
这四堂课会有英语和日语的同步翻译，但有时候我讲得比较快，翻译者不一定能跟上，所以不知道效果如何。以前我讲法的语速特别快，这些年来已经慢了很多。不管怎么样，原则上，我们希望将来尽量用不同的语言文字和不同的方式为大家传播佛法。
世界上有很多人需要佛法，但因为地域的隔阂、习俗的不同、文化的差异，而没有因缘听闻到佛法。希望在座的各位好好发愿：既要学习本民族的文化，也要充分挖掘自己的优势，把殊胜的佛法教义传递给不同的群体。在当今时代，佛法必将给人们带来不可思议的利益。
佛法修行的两大目标是：获得解脱和遍智佛果。也就是说，暂时获得声闻、缘觉、菩萨的果位，究竟获得如来正等觉的果位。这是大乘佛法和小乘佛法最究竟的目标。但是，大多数世间人不一定追求这两个目标，他们追求的是息灭痛苦、让心灵获得快乐，这些依靠佛法也能获得。
为什么现在这么多人心向佛法？为什么越来越多有智慧、有能力、有才华的年轻人加入到学习佛法的群体中来？根本原因就是佛法能够解除大家心灵的痛苦。不管是家庭问题，还是人际关系问题，以及生活中方方面面的问题，依靠佛法都可以解决。
以前，人们认为，物质上的富足就可以让人获得幸福。但人类发展到今天，很多人在物质方面应有尽有，但内心的快乐和宁静却离自己越来越遥远。而这些人在学习佛法之后，依靠一些简单的方法，内心就获得了一种无法言表的快乐。确实，佛法给很多人的生活带来了不可思议的安乐。
学习佛法的人有两种：一种是想获得解脱；还有一种人，在现实生活当中遇到很多痛苦和困扰、烦恼重重，对他们而言，佛法就像甘露一样，能息灭内心的痛苦，带来一种不可思议的力量和无法言表的快乐，让生活品质大大提升。
我曾多次讲过，凡是别人问我：想学佛的话要看什么书？我基本上都是推荐《大圆满前行引导文》和《入菩萨行论》。这两部论典确实与大多数人很相应，能给他们带来巨大的利益。
你们也可以想一想，依靠《大圆满前行》和《入菩萨行论》这两部论典，自己的命运发生了什么样的改变？如果没有遇到这些论典，也许你现在活得特别不开心。但因为遇到了这些教言，虽不敢说对来世的解脱有百分之百的把握，但今生当中不管遭遇什么，你都能勇敢地去面对，这就是佛法不可思议的加持力。
所以，今天开始我给大家简单讲一下《前行念诵仪轨•开显解脱道》。这个仪轨我很早就给大家推荐过，以前也用藏文给讲过，但用汉语传讲还是第一次。
解释论名：
开显解脱道
前行的仪轨比较多。原来我修五加行的时候，德巴堪布给我们传过一个白玉派的前行仪轨，那个仪轨很长，台湾和香港很早就有汉文译本，内地也有。还有一个是龙钦宁提前行仪轨，以前上师如意宝讲《大圆满前行》时也曾讲过，那个仪轨比较长，台湾等很多地方也有汉文译本。
大的前行仪轨，就是白玉派和宁提派这两个，都比较长，念一遍需要很长时间。藏传佛教中的很多老修行人，早上起来要么念白玉派的前行仪轨，要么念宁提派的前行仪轨，很多人都会背诵。这两个仪轨都是以三遍“喇嘛钦”开头，内容跟麦彭仁波切造的《前行念诵仪轨•开显解脱道》大致相同，但文字要多得多。
以前，一些汉族弟子刚到学院开始修加行时，上师如意宝开示用麦彭仁波切的《开显解脱道》，说这个前行仪轨简便易行。后来我们讲《大圆满前行龙钦宁提引导文》（又名《普贤上师言教》）和修加行时，也是用《开显解脱道》。
《大圆满前行龙钦宁提引导文》中讲的是宁提派的仪轨，里面的皈依、发心等颂词都是宁提派的，按理来讲用宁提派的仪轨比较好，但是为了方便修行，我们用麦彭仁波切的前行仪轨《开显解脱道》。
这个前行仪轨，以前上师如意宝就特别重视，我们也得过很多次传承。早期的喇荣人不多，大概就两三百人，到处都是空地，山上只有一两百间房子，下面还没有居士林和觉姆区，整个山谷空荡荡的。那时学院有个小喇叭，到了中午，上师如意宝就经常在喇叭里放《开显解脱道》和无垢光尊者的《三十忠告论》。听了以后，好像相续当中自然而然对人身难得、寿命无常、业因果等道理生起定解，因此，这个仪轨确实有一种特殊的加持力。
那时学院人很少，更不用说汽车、手机、来往的游客了，这些都没有，是一片特别寂静的刹土。当年我们就是在这样的环境中学习和接受《开显解脱道》的。
这个前行仪轨的名称是《开显解脱道》。解脱道有暂时的和究竟的，就像前面讲的那样。解脱道要开显的话，需要依靠仪轨、修法。所谓的“仪轨”，即解脱道的整个修法，藏语叫“塔秋嘎”，也就是依靠仪轨和念修法来获得解脱。
前行之重要性
在座的各位都是希求解脱者，而获得解脱的唯一通行证、方便道就是修加行。所以，我要求大家：不管你以前有没有修过加行，对前行法门都一定要重视。
现在很多人觉得修五加行太累、太辛苦，不修加行也可以直接修大圆满、大手印、大中观，以及汉地禅宗的明心见性或者念佛往生等法门。关于这一点，法王如意宝在《大圆满前行引导文》的序言中也讲过：不论是藏地还是汉地，各教派的修行者都不应该好高骛远，一定要从基础修起，修前行法门。[1]
[1] 法王在《大圆满前行》的序中说：“尤其是当今时代许多人不经过前行修炼，却首先高攀大手印、大圆满等正行法，以致正法与补特伽罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。”
前行法门非常重要，如果这个基础没有打好，即使你获得最高、最深的密法教言，并且生起了一些境界，这种境界也不会长久、难以稳固。
就像世间人开后门一样，有些人以供养等方式在短时间中获得了最高的法，但因为前行基础不牢固，过了几年之后，这些修行境界会慢慢退失，最终烟消云散。
若不想修行，则另当别论。在这个世界上有很多自由主义者——不信仰任何宗教、不愿意修任何法、不愿意接受任何约束的人。有些人，只要让他遵守规则，就觉得被关进笼子里一样，因而不愿接受任何约束。其实，从某种意义上讲，每个人都需要一定的约束，不仅行为上要有规范，在心灵的提升方面也要有一定的规则和要求，这对个人来讲是很好的。
因此，我们的传承非常重视前行，希望道友们对前行法门也要重视。其实，不论是学藏地的五部大论——戒律、俱舍、因明、中观、般若，还是汉地的参禅念佛，修《华严经》、《法华经》、《楞严经》等，都需要一个基础。
如果基础打得很好，那么不管你修什么法，一方面将来利益众生非常容易，另一方面自己相续中的境界和功德会越来越稳固。否则，就像现在的个别闻思者，刚开始觉得自己的境界很不错，但后来很快就退失了。我以前也有这样的毛病，幸好1984年在德巴堪布仁波切面前得受了《大圆满前行引导文》，从那以后我确实很重视这部法。
对于刚入佛门的初学者来说，打好基础尤为重要。有些道友一上来就学习五部大论，一直学中观、辩论，但因为前行基础不牢固，到后面容易生起邪见、诽谤正法，最后自相续与佛法背道而驰，有这种危险性。
学院当中有些道友智慧非常不错，也就是世间所谓的“高智商”，学什么都特别快，但情商却很低，与人交往的能力特别差，甚至连被别人说一句都承受不了，“他说我坏话，我没有希望了。我活在这个世界上没有什么用了。他那句话对我打击太大了。他为什么要这样说？”内心特别脆弱。
如果加行修得很好，就像老一辈的高僧大德们，修行境界会很稳固。我经常提到，以前色达有个意科喇嘛，他不是一开始就给弟子们传最高的密法，而是在前五六年当中要求他们一定要打好前行的基础，基础打好之后，再给他们讲一些简单的生起次第和圆满次第，最后慢慢进入最高的法。后来在“文革”等动荡期间，他的传承弟子信心都非常坚定，修行也善始善终。
相反，如果没有打好前行基础，即便这个人暂时对佛理非常精通，对五部大论及相关论典讲得头头是道，聪明善辩，名声好、相貌好，人人喜欢，但因为他相续中的佛法境界不稳固，过一段时间，遇到一些违缘障碍就退失了，弘法利生的时间不一定很长，很多事情都半途而废。
修密法的人当中也有这样的情况，我们经常有所耳闻。上师给某个弟子直指了心性，他自己好像也认识了，闭关头两三年还是很不错的。但修行需要长期磨练，并不是得到一部法就马上出现一些神变神通，不是这样的。“路遥知马力，日久见人心”，最后大家才慢慢知道：哦，原来他的修行境界只是暂时的。
如果我们打好加行的基础，修行是会圆满的。就像学院中的一些堪布、堪姆、道友，很多年前对加行特别重视，后来在这里也待得住、学得好。而对加行不重视的人，虽然暂时显得非常不错，可是慢慢就退失了，最终无法修学圆满，更不用说利益众生了。
本论作者：
全知麦彭仁波切
从宁玛派自宗来讲，全知麦彭仁波切的恩德非常大。虽然在麦彭仁波切出世之前，宁玛派的伏藏法和大圆满密法是非常兴盛的，但自宗在五部大论方面的不共见解，是在麦彭仁波切的智慧引导下建立的，因此，对宁玛派来讲恩德很大。
从整个藏传佛教来讲，麦彭仁波切上知天文下知地理，既通达出世间的显密佛法，也精通世间的医学、历算学、声明学等大小十明，是真正的全知，所以我个人对他的信心非常大。相比之下，我们即生当中再怎么努力，可能也无法企及麦彭仁波切智慧的千分之一、万分之一。
由于麦彭仁波切对法王如意宝有一种特殊的近传加持，凡是麦彭仁波切传下来的法，对法王传承的每个弟子都有一种不可思议的力量。不说别的，就看麦彭仁波切造的《大自在祈祷文》，现在全世界每天那么多人在念诵，这在世间是一种多大的威力，大家应该清楚。
当然，一位上师在弘法利生方面不共的威力，凡夫人从表面上不一定看得出来，但他确实有一种我们看不见、摸不到的无形力量，这种力量可以形容为特殊的加持力和发心力。
所以，你们修加行就用麦彭仁波切造的《开显解脱道》，念藏文或汉文都可以。这样修的话，一定会有一种强力的加持植入你的心相续当中，让你自然而然变成一个真正的修行人。
共同外前行
◎祈祷上师垂念加持
喇嘛钦
上师知（诵三遍）
首先是念三遍“上师知”——“喇嘛钦、喇嘛钦、喇嘛钦”，这是在祈祷上师、呼唤上师。藏传佛教当中，很多修行人一早醒来就开始念“喇嘛钦”，开始祈祷上师、呼唤上师。
为什么要念三遍呢？因为上师是三宝、三根本、三身的总集，念三遍既代表佛、法、僧三宝，也代表上师、本尊、空行三根本，还代表法、报、化三身，因此要呼唤上师三次。
为什么要一开始就祈祷上师？加行分四种共同外加行和五种不共内加行，总共有九种加行。这九种加行的境界能否在自相续中真正生起来，跟上师有密切的关系。如果上师垂念你、加持你，那么人身难得、寿命无常等每一个引导文，都很容易在自相续当中生起定解和觉受。所以，修加行的过程中祈祷上师非常重要，不仅要在理论上了解，更要在内心当中对上师三宝具足虔诚的信心，对加行的每一个修法都要品尝到它的味道。
我们修每一个法，先了解，再品尝，最后证悟。比如人身难得，你要确确实实从内心觉得：哦，这个人身真是太难得了！这并不是口头上说说而已，也不是为了填报学修记录表，“为了让学修表好看一点，我就修一座吧”，不是这样的。而是通过这个修法，在自相续当中生起切切实实的觉受，觉得这个人身确实非常难得，最终让这种感觉成为扎根于内心的恒常观念。
一个人修行好不好，一顿饭的功夫就可以看出来。我们说这个人修行很好，是因为他对寿命无常、业因果等都有深刻的感受和定解。因此，内心生起觉受，这一点很重要。
虽然学会对大家有修量方面的要求，但这毕竟是一种外在的约束，为了正常的教学管理，我们需要设立一个可以衡量的标准，但最根本的是内在的修行质量。有些人虽然数量已经圆满了，但内心对人身难得一点感觉都没有，这说明修行还没有入心。
所以，我们在修行过程中一定要祈祷：“喇嘛钦，喇嘛钦，喇嘛钦……”这不是口头上念一念，而是发自内心祈祷上师：在我这次修行过程中，请您一定要加持我，让人身难得的境界在我的心相续中生起来！
反反复复如此观想，自然而然会对人身难得有一个新的认识。
下面正式讲观修方法：
暇满难得如昙花
暇满是指具足十种圆满、远离八种无暇。具有十八暇满的人身就像优昙花一样难得。优昙花不是一般的昙花，也不是我们所谓“昙花一现”的那种昙花，只有佛出世时优昙花才会出现于世间，佛涅槃后它也随之消失。《涅槃经》等诸多经典中都提到过优昙花。我们这个人身，就像优昙花现于世间一样，非常非常难得。
有些人可能会想：人身有什么难得的？现在全世界有这么多人。据说再过几年，印度的人口就会超过中国，成为世界人口第一大国。到2050年，全球人口将达到98亿。世界上有那么多人，人身没有那么难得吧！
其实，全世界人口中绝大多数都只是相似的人身。我这样说，也许很多人不高兴，但从修行解脱的层面来讲确实如此，因为绝大多数人一辈子都忙于世间八法，真正关心生命价值和来世解脱而修行妙法的人非常稀有。
得有大义胜摩尼
所以，真正的珍宝人身，就像优昙花一样稀有难得。如果已经得到了，那么它对你的意义是非凡的，远远超过摩尼宝珠。
摩尼宝珠在世间极为珍贵，可以满足一切众生所需，但它的价值远不及珍宝人身。为什么？因为摩尼宝珠无法让我们从轮回中获得解脱，而依靠珍宝人身，不管修什么法，都完全有可能让我们今生了生脱死。其余五道，不论是天人的身体，还是三恶趣众生的身体，都根本不具备这样的能力。
因此，我们要想：这次我真正得到了优昙花一般的人身，实在是太幸运了！现在有些人经常觉得人生没有意义，看不起自己，很悲观，甚至想自杀。有些修行人也是这样，对自己都没有信心：我修得这么差，活在这个世界上有什么意义啊？这说明修行很不成功。这种人真的很可怜，有智慧的人不会这样。
获得如是唯此次
这样的珍宝人身，不是每一次投生都能获得，因为得到一个有修法因缘的暇满人身并不是那么容易，而这次我们的的确确已经得到了，如果没有用它去修对我们来世具有重大意义的法、去成办解脱道，那确实非常可怜。
未行大义永久计
正如《入行论》中说：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”获得了这样的暇满人身，却不好好修持善法，世界上没有比这更愚痴的人了，特别可怜。所以，如果我们这辈子不好好修行，那真是太可惜了！
无义虚度我等众
但确实有很多人在虚度光阴，所作所为无有任何实义，甚至天天做一些非法的事情，不好好闻思修行，也不好好做对众生和自己有利的事情。看到城市里面的很多人，我经常会自言自语：“哎呦，世间人好可怜啊！他们中的大多数都非常地迷茫，虽然整天忙忙碌碌，但最终还是在轮回当中漂泊，真是特别特别可怜。”
请集三宝师悲视
加持暇满具实义
所以，无有任何实义虚度日子的我等众生，今天一起祈祷三宝总集的上师：“请您一定要用大慈大悲的智慧眼来关照我们、垂视我们，加持我们的暇满人身不要虚度，使之真正具有意义！”
藏传佛教的很多修行人会很认真地去修“人身难得”，他们经常念诵：“滚秋根地喇咪特吉则（请集三宝师悲视），达救顿右谢巴欣吉漏（加持瑕满具实义），达救顿右谢巴欣吉漏（加持瑕满具实义）……”后一句会再三地念诵，一边念诵一边合掌闭目思维：上师请您一定要加持我，让我的暇满人身具有意义。当你很虔诚地祈祷时，你的相续一定会得到加持，你的人身也会具有实义，从今以后不会再虚度。
否则，今天在座的很多人，看起来像是真正的修行人，但再过十年八年，也许根本不修行了，依然漂泊在轮回大海当中，在烦恼和业的波涛中翻滚着，特别可怜。所以，我们一定要祈请上师三宝加持：我现在好不容易获得了这样的人身，千万不要虚度、不要浪费了！
我经常听人说：我的钱包掉了、我的耳环掉了、我的iPad掉了……好可惜啊！其实金耳环也好，银耳环也好，银行卡也好，这些掉了都没什么可惜的，可是很多人却为此伤心。还有的人是男友或女友突然离开了，就像失去珍宝一样痛不欲生，其实这也没什么，世界上还有这么多人。失去这些不是最可惜的，最可惜的是什么？就是我们获得了这样的珍宝人身，却没有用它来好好行持善法。
要让人身具有实义，一方面自己要精进修行，另一方面要祈祷上师三宝赐予加持，这很重要。我们要学会祈祷，虽然有些唯物论者不一定相信，但如果会祈祷，你的命运会发生真实的转变。
这是第一个观修法“人身难得”，希望大家经常观修。这个法如果修得好，其他法修起来会很容易，因为一旦你觉得人身真的很难得，就不需要别人来劝，你会非常自觉地去修行。你知道人身是这么难得，不能散乱，不能放逸。所以，“人身难得”的引导文非常非常重要。
诸法无常如闪电
世间的万事万物、一切有为法都是无常的，如同闪电一样迅速变化，也像河流、秋天的白云、夏天的鲜花……有很多比喻。一切万法确实都是无常的，我们的地位是无常的，容貌是无常的，生命也是无常的。
这两天新闻报道，阿坝州茂县一个村落大概有46户人家，原来是个很美的小村庄，一夜之间就被泥石流淹没，受难者连尸体都找不到。最近发生了很多天灾人祸，人的生命在一瞬间就没有了。
既然生命如此无常，那财产、地位就更不用说了，包括一些国家的总统在很短时间内被弹劾下台。刚才来了一个人，我问他：“你们国家的最高领导人被弹劾，你有什么看法？”他说：“我对她的看法不太好。”所以，世间的地位、财产等一切都是无常的，就像闪电一样转瞬即逝，包括我们的身心也是如此。
思维器情皆坏法
我们要慢慢地、细心地去思维：器世界和有情世界没有一个法是恒常不变的，全是坏灭法。从器世界来看，大到地球，小到房屋住所，都是无常。
我有时候想，我在喇荣讲课的地方——这个小小的“器世界”也变化了很多次。刚开始在一个小教室里面，后来在桑耶塔，然后在一个小小的汉经堂；再后来有了国际学经堂——当时赵朴初等多位领导还题了词，后来也无常了；之后又在甘多拉、教学楼、大经堂等很多地方。短短三十年当中，我讲法的地方换了无数次。
汉地道友的学修道场也是如此，今天在这家，过两天到那家。有些人一直不断地在修道场、换道场。有些人刚开始想学，后来又不想学了；有些人刚开始不太想学，中间出去了，现在又回来了。所以，人是无常的，心态也是无常的。
总之一切都是无常的。懂得无常，对社会、对世间、对自己的人生是非常有意义的，因为知道自己时刻处在无常的状态当中，所以遇到什么事情都可以坦然面对。
藏传佛教在这方面的教言非常殊胜。有些人在面对家人死亡或感情、财富等方面的问题时，心很淡定，“哦，这就是无常”，这句话对人心很有帮助。你看，今天自己身边最亲爱的人都已经离开了，或者你最喜欢的东西已经离你而去了，甚至自己的身体都可能随时舍弃。
我在这方面做得还可以，随时准备着自心光明在最后的时间当中隐没。随时做准备的话，一旦出现无常，心里不会遗憾或伤心：“医生求求你，能不能让我再活两天、再活一段时间？”我不会这样的，因为从小就在这方面串习，不是口头上说说，而是在一定的时间当中修过这方面的法。所以，一切都是坏灭法，没有什么可执著的。
定死死期无定准
世间人虽然都知道自己终有一天要离开人世，但什么时候死、如何死法，这些都没有办法确定，是得癌症而死，还是翻车而死，或是其他意外而死？这些都不知道，而且什么时候死也不知道，也许明天就死。《因缘品》中讲：“明日死谁知，今日当精进。”意思是说，明天会不会死谁也不知道，所以今天应当精进修行。而有些人却想：明天就要死了，今天还有什么可精进的？还是好好耍坝子吧。（众笑）
以常执心欺自己
我们总是以常有的我执心欺惑自己：我现在不会死的，今年不会死的。有时候我看城市里面的很多人，无常修得特别不好，从他们的言行中可以看出来，当然也不是说山里面的人无常都修得很好。大多数凡夫人确实如此，包括一些出家人，从他们的言谈举止上看，心里面没有什么无常的概念，好像自己能活一千年、一万年一样。
处放逸中我等众
请集三宝师悲视
加持忆念死无常
所以，我们这些经常处于放逸和懒惰中的众生，祈请三宝总集的上师：请您慈悲加持我们、垂念我们，让我们每个人的心相续中早日生起“死亡无常”的境界。
一旦内心真正生起死亡无常的观念，修行会非常容易，不会懈怠、放逸、懒惰，一定会精进。龙猛菩萨说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”我们应该时刻保持这样的忆念。
黑白业果永不虚
业因果主要是讲黑业和白业的果报是真实不虚的。整个世界有一个永恒不变的规律，就是因果循环、因果不虚。“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”这是《百业经》中最重要的一个颂词。众生所造的业，即使过一百个劫也不会毁灭、不会消失，一旦因缘聚合，果报一定会成熟。就像空中的飞禽，虽然在飞行时看不到它的影子，但它要落地时，影子也会随之出现。同样的道理，每个众生所造的业，不管是善业、恶业还是无记业，丝毫也不会消失，因缘聚合之时，果报一定会成熟。
无欺因果此道中
显现轮回涅槃法
所以，这个世界是在无欺因果的规律中运行的，业因果不会欺惑、不会消失。在这样的因果之道当中，所有轮回、涅槃的法都会现前。轮回中所有的快乐和痛苦，包括天人、阿修罗、人道三善趣的快乐，以及地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，全是前世的因成熟而显现。涅槃所摄的所有法：往生清净刹土，获得阿罗汉、缘觉、菩萨、佛的果位，也全部是以因果不虚的规律而显现。这个世界除了轮回法和涅槃法，没有其他法，而轮回和涅槃全部是遵循因果规律而产生的。
在座的有些人非常聪明、有智慧、有财富、有能力，而有些人则比较迷茫、痛苦，没有金钱、地位，今生跟别人差距悬殊，这也是前世的因造成的。
同样，我们今生所做的善恶业，又会形成来世各自不同的命运和投生时的各种现象。所以，我们一定要对因果不虚的道理生起信心。《前行备忘录》中讲，如果想把前行学好，需要学习《百业经》《贤愚经》等经典，学了这些经典，相续当中会对前行的道理生起真正的定解。
自作必定成熟自
黑业白业的因果永远也不会虚妄，在这样的无欺因果之道中，所有轮回和涅槃的法都会现前。所以，我们每个人要明白自作自受的道理，自己所造的业一定会成熟在自相续中。《百业经》中说：“我们所造的业，不会成熟于地水火风四大当中，也不会成熟于其他众生蕴界处的相续中，只能成熟于自己的相续当中。”我们今天所造的任何善业或恶业，只会由自己来承受。这方面，大家一定要好好闻思，好好观修。
如果我们对业因果产生了坚定不移的信心，那么修行一定会很有效率、截然不同。现在有很多人嘴上说要修大圆满，内心却连业因果都不相信。
去年我在美国遇到一位教授，他说：“我在修大圆满的本来清净。”但在交谈中觉得他不太相信因果，后来我问他：“前后世和业因果，你相不相信？”他说：“我不相信。”所以，有很多人就像他那样，只想修大圆满的本来清净，而且觉得自己有所证悟，却连基本的因果正见也没有。现在有很多这样的现象。
未能取舍我等众
请集三宝师悲视
加持断恶而行善
虽然因果规律是无欺的，但我们还是不能如理如实地取舍因果、断恶行善。有些人是因为无明而不能取舍因果，有些人是因为烦恼深重而不能取舍因果，有些人是因为邪知识的影响而不能取舍因果等等，轮回当中不能如理如实取舍因果的人非常多。所以，我等众生要祈请三宝总集的上师：请您慈悲加持我们，一定要让我们在断恶行善方面跟以往有所不同，变成很好的修行人。
前两天，因为某个特殊的公案，我发了一条微博：“宁愿躺在温热的沙漠上，也不想坐在有荆棘的花丛里；宁愿成为心地善良的无信仰者，也不要成为心肠恶毒的宗教徒。”意思是说，佛教徒里面有些人心肠特别恶毒，对业因果一点不相信，甚至有的出家人表面上剃着光头，拿着念珠，走起路来像裸行外道一样非常小心，但实际上心地特别恶毒，没有正知正念，伤害他人也根本无所谓。所以我想：哎，这样还不如一些外道和没有信仰的人，他们当中很多人心地非常善良的，都不会随意害众生。
现在有些佛教徒，真的是连世间有素质、有修养的人都不如，因果正见就更不用说了，这些人直接伤害别人也毫无感觉。比如说，有的人因为嫉妒把道友告到政府，故意中伤他人，做很多害人的事情。就像古代皇宫里面人们互相嫉妒和陷害一样，现在的修行人当中也经常看到这种现象，在家人当中有，出家人当中也有。他们对自己的上师也好、金刚道友也好，以及对身边的动物，一点悲愍心、同情心都没有，那这种人还不如变成一个没有任何信仰但起码不会伤害众生的人。
作为一名佛教徒，如果心里没有业因果的观念，那这个人真的非常可怕。相反，如果有了业因果的观念，即使你不能变成一个大成就者、一个特别好的修行人，但至少在因果方面会谨慎取舍，小心守护三门，这也算是一个好修行人。
所以，我们一定要真诚地祈祷上师三宝：愿我不要变成伤害众生的低劣之人，愿我不要变成不信因果、不取舍因果、对因果有邪见的人。如果成为这样的人，那真的很可怜。
没有因果约束的人，真的特别可怕。有些唯物论者一点都不相信因果，为了自己的利益不择手段，贪污腐败，伤害别人，什么事情都做得出来。但如果心里面有一种“善有善报，恶有恶报”的观念，人自然而然会有一种约束。
我原来也讲过，即便我们不能成为对社会有用的人，但也不要变成对社会有害的人。有些人由于因缘不具足，什么都做不了，成了“废品”，但这也没办法，只要自己能活下来就可以。但有些人已经成了“爆炸品”，对谁都去伤害，这样非常不好。我们要再再地祈祷上师三宝，愿自己不要变成这样的人。
具多难忍之痛苦
轮回是什么样的？它具有各种难忍的痛苦。地狱有寒热的痛苦；饿鬼有饥渴的痛苦；旁生有被役使的痛苦；人类有苦苦、变苦、行苦以及生老病死等痛苦；阿修罗有嫉妒斗争之苦；天人有死堕之苦，诸如此类。六道众生都被各自的痛苦所折磨，毎种痛苦都是非常难以忍受的。
现乐变化欺惑心
虽然轮回当中显现有快乐，但这种快乐是欺惑性的，并不是真正的快乐。就像《大乘经庄严论》中所讲的，它实际上是痛苦的因，因为具有变化性、坏灭性，所以叫变苦或坏苦。人类有三根本苦：痛苦是苦苦，快乐是变苦，不苦不乐的舍受是行苦。
有时候，人们看上去好似很快乐，比如今天发财了，非常快乐。但如果用智慧详加观察就会发现，人间所谓的快乐带有很多不确定的因素。
有时候我们觉得藏地很美，感到很快乐，“花儿那么多，蓝天白云，流水叮咚，好美啊！今天好快乐！”于是躺在草地上休息，结果回来的时候全身都疼。就像前两天，我在回来的路上看到花儿开得特别好看，就在那里躺了半天，结果回来之后差点起不来了。去年手术之后，体质特别差，稍微遇到一点风寒、暑热就不行，好像不是原来的身体了。所以，表面上看来很美好、很快乐的事情，结果并不令人快乐，而成了痛苦的因。
有漏诸蕴痛苦因
三界轮回如火坑
不知贪此我等众
上一段讲了所有的快乐其实都是变化的，是痛苦的因，它欺惑着我们的心。这一段是讲，有漏的五蕴是痛苦之因，无论是欲界、色界、还是无色界的五蕴，都是痛苦的因。三界轮回犹如火坑，《妙法莲华经•譬喻品》中讲：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”三界之中没有安乐，就像火坑一样，充满痛苦，特别可怕。
说到三界痛苦，可能有些人会怀疑：怎么会是痛苦呢？
其实我们细想人生的毎一个环节，生老病死，到底哪一个是快乐的？再想想整个社会是怎样的状况，尤其现在这个社会确实佷可怕。很多人不知道轮回的本性，还一直贪著，觉得很有意义，所以众生确实特别可怜，特别愚痴。
请集三宝师悲视
加持生起出离心
我们要祈祷三宝总集的上师：请您慈悲垂念加持我们，让我们相续当中真正生起出离心——从三界轮回当中出离的心。生起了出离心，我们才有解脱的希望。
当我们在人生中感受痛苦时，一定要想到：轮回处处都是痛苦，这就是轮回的本性、轮回的自性，从轮回中获得解脱，这才是真正的修行。无数的前辈大德都是依靠这样的方式而获得成就，获得解脱。我们有幸今生遇到了佛法，遇到了善知识，遇到了这么好的窍诀，只要我们如理如实地修行，也一定能获得解脱。
总结：四种厌世心的重要性
藏传佛教中，以上这四个引导文被称作“四种厌世心”。如果这四种厌世心在相续中生起来，那么其他修行就完全有了基础。如果这四种厌世心没有修好，即便表面上看你在参禅，甚至好几天当中不生起一刹那的分别念，也没什么用。现在很多人修辟谷法，七天不吃饭，但相续当中若没有四共同加行的境界，不要说七天，就是四十九天不吃饭，跟解脱也是没有任何关系。
有些人说：“我现在已经得到了窍诀。”但如果你连业因果都不相信，对轮回痛苦一点感觉也没有，上师再怎么给你直指，恐怕也是没办法的。
有些人说：“上师亲自给我直指，那个水晶球好大好大，我看着看着就认识心性了。”也许那一刻你真的认识了心性，但就像智悲光尊者所说的那样，这种境界如同乌云间的太阳，很快的时间当中便被遮蔽了。尤其是初学者，没有基础，即便暂时生起一些境界，也会很快就消失殆尽。所以，我们必须学会修加行。
今天，很多学会的人在听课，学院当中也有很多人没有修加行，我希望你们一定要重视加行，在修行之初一定要打好加行的基础。修加行不是为了完成一个数量，也不是为了给谁一个交待，更不能纯粹为了听密法而修——有些人说：“我要学密法，所以我一定要修加行。”当然，这样一方面也很好，为了达到目标需要给自己设立一个标准，但更重要的是，自相续当中要真正生起这四种厌世心。
大圆满前行中的每一个修法，都有修行到量的标准。修人身难得时要想到：人身真的很难得，我一定要修行！要有这么一种不可转变的信念。
修寿命无常时要觉得：世间的万事万物真的是无常的，没有什么可靠的。对此要生起一个特别坚定的信心。
修业因果时要想到：世间所有一切都是业因果，无论是我自己身上发生的事情，还是别人身上发生的事情，都跟业因果有关系。这不是口头说说而已，而是要内心深信不疑。
修轮回痛苦时，要真切地感受到三界犹如火宅，没有丝毫安乐。现在很多人说，“人生都是美丽的”“我永远都爱你”“一切永远都是美好的、幸福的”等等。其实这些只是美丽的童话而已，因为轮回是痛苦的，因果是不虚的。
这些道理非常非常重要。每一个道理，我们一定要在内心深处品尝到它的味道。如果只是停留在理论上，这些道理让有些大学生、研究生来讲，他们讲多少天都行，脱稿讲也没问题，但即便讲得再好，也只是嘴皮子在动，内心没有任何触动，讲完了就什么都没有了。修行不能这样。我们一定要对法真正产生信解，这样以后，在任何环境当中都不会改变。就像上个世纪的特殊时期，很多高僧大德被关进监狱，受到各种各样的折磨，但他们表现出的是“真金不怕火炼”的坚定信心。原因是什么？就是从小对这些法门打下了特别稳固的基础。
现在修行的人很多，但我特别担心大家变成表面的修行者。虽然很多人说，“我在修大圆满”“我在修中观”“我修完了五十万加行”，但是不是真正的修行者呢？不一定。
甚至我都担心有些听密法的人完全是表面的修行者，心里连一个“生命无常”的感觉都没有，对业因果也没有什么定解。这样的人不要说是大圆满，就是大圆满上再加一个大圆满……一百个大圆满给你讲，也是没有用的。因为你的基础不稳，上面再建一百层、两百层楼，楼越高就越危险，除此之外毫无意义。
因此，我特别希望每一个修行人真正品尝到加行法门的味道，而不是停留在口头上说说而已。这样的修行非常重要！只有这样，我们才能变成一个真正的修行人。否则，当一个徒有虚名的修行人没有什么意义。
今天，主要讲了共同加行的重要性。很多人修得还是不错。那天我看了大家的学修记录表，学会当中确实有很多道友在特别认真地修加行，这一点我很随喜。但是大家还要加倍努力，前行法门千万千万不能轻视，一定要重视！一定要知道加行法门的重要性、必要性，以及它的功徳和力量。这样的话，我们的修学一定会非常圆满！
附【开显解脱道仪轨】
加倍咒（3遍）
嗡桑巴囸桑巴囸 波玛纳萨囸 玛哈臧巴巴吽啪德娑哈
祈祷文（3遍）
无量三宝三根大势力
无量寿佛长寿圣众力
大善知识堪布格花尊
但愿身寿不变久住世
皈依（3遍）
南葵内色南跨刚瓦叶 虚空界中遍满虚空者
喇嘛叶丹宽珠措南当 上师本尊空行诸会众
桑吉秋当帕波根登拉 诸佛正法以及圣僧前
达当卓哲给贝嘉森且 我与六道众生敬皈依
发心（3遍）
达当塔耶森坚南 我与无边诸有情
耶内桑吉银巴拉 本来即是正觉尊
银巴希波达涅德 了悟如是之自性
香且窍德森洁多 即发殊胜菩提心
逆那顿钦耶云耨雷拉 即得大义超胜如意宝
顿梅切匝杰巴达加拉 我等无义虚度此人身
滚秋根地喇咪特吉则 三宝总集上师悲眼视
达救顿右谢巴欣吉漏 愿获暇满实义求加持
耨杰刚拉萨江戒波秋 思维器情然皆坏灭法
达怎斯吉让够谷内色 心执常法唯是自欺诳
瓦美昂德内巴达加拉 我等恒处懈怠放逸中
滚秋根地喇咪特吉则 三宝总集上师悲眼视
莫达切瓦湛巴欣吉漏 能念无常死亡求加持
杰追勒瓦梅波拉德雷 于此无欺因果正道中
库当酿安得波秋色囊 显现一切轮涅之诸法
让谢让拉门巴诶那样 虽知自作定熟于自身
策印皆叨莫尼达加拉 我等无力如法作取舍
滚秋根地喇咪特吉则 三宝总集上师悲眼视
给德浪多结巴新吉漏 能作善恶取舍求加持
第三观修法竟
得瓦囊卫耶利杰瓦剑 现似安乐欺惑众生心
杂吉彭波塔达德鄂杰 有漏迁变五蕴即苦因
卡色扣瓦枚耶敖札样 三界轮回犹处火坑中
得达莫西恰单达加拉 我等不知如是尚贪世
滚秋根地喇咪特吉则 三宝总集上师悲眼视
第四观修法竟
登德华萨香钦雅嘎诶 自前如意宝树五枝上
喂色喇嘛邬金多吉羌 中央上师邬金金刚持
杰波喇嘛耶丹卡竹谷 传承上师本尊空行绕
登德吨乔地色桑吉南 前枝师尊三世一切佛
意色逆追特钦怕波凑 右枝近子大乘圣者众
佳德颂绕累玩南巴剑 后枝安奉善说众经卷
云德乔加年让给登当 左枝八大尊者声缘僧
塔够益西秋炯凑南得 周围智慧护法众环绕
玛苍枚巴德贡达萨卫 悉皆明观犹如芝麻荚
卡恰森剑根吉给德得 及诸遍空有情敬顶礼
地德内纵香且酿布瓦 从今乃至菩提果之间
耶起乔给嘉色昼瓦三 发起殊胜信解而皈依
喇嘛耶丹堪竹措南当 上师本尊空行诸会众
桑吉秋当帕波给登拉 诸佛正法以及圣僧前
达当桌折给贝嘉色切 我与六道众生敬皈依
于如是皈依境前发心：
正行发心：（3遍）
吙 吙
结达地色嘉瓦这阶吉 如同三世佛佛子
香且乔德特讷吉巴达 发起殊胜菩提心
达江卡恰桌根扎西些 我亦为度遍空众
喇梅香且秋德森吉多 愿发无上胜觉心
诵十万遍
达当塔意思剑南 我与无边诸有情
噫内桑吉印巴拉 本是即是正觉尊
印巴西波达涅德 了悟如是之自性
香且确德思吉斗 即发殊胜菩提心
供曼茶：
嗡阿吽 嗡啊吽
秋扬年涅秋给央卡色 法界等性法身净刹土
让囊玛嘎隆格热诶央 自现不灭报身五佛刹
卡恰折给央各古巴南 周遍化身刹界诸庄严
根桑得钦秋波真德玻 普贤大乐供云而奉献
嗡 ra那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎，萨帕ra那萨玛耶啊吽
啊 啊
达格谢则巴得单当德 于自梵顶莲花月垫上
华单多吉森花达卫多 吉祥金刚萨埵皎月色
多吉者怎您玛耶当切 执持铃杵双运白慢母
隆给切凿多吉杰仲耶 圆满报饰金刚跏趺坐
特嘎达当吽拉耶吉谷 心月垫上百字绕于吽
德贼金瓦德折达巴解 流降甘露清净诸罪障
以具足四力，随着观想降下甘露净除罪障而诵百字明：（3遍）
嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴 底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努Ra埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅匝、萨哇嘎嘛色匝美、则当协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎万纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。
结座：
滚波达讷莫西蒙巴噫 怙主！我以愚昧无知故
丹策雷讷嘎央年 于三昧耶有违犯
左握多吉怎巴得 主尊金刚持亦即
特吉钦布达涅剑 具足大悲体性者
桌卫左拉达嘉切 众主主尊我皈依
我与一切有情发露忏悔所失坏之一切身语意根本、支分誓言，祈愿令所有业障、堕罪垢染悉皆清净。以此祈祷而观想金刚萨埵亲言赐予“善男子，汝所失坏之一切誓言皆已清净。”后融入自身，自己与一切有情变成金刚萨埵身，诵六字心咒：
最后回向：
给瓦德噫涅德达 我今速以此善根
多吉森华哲杰内 成就金刚萨埵尊
桌瓦久江玛利巴 令诸众生无一余
得耶沙拉告巴校 悉皆安置于此地
达当森剑踏加结 我与一切诸有情
达策年恰根达将 失坏誓言皆令净
德内香且酿布瓦 从今乃至菩提间
丹策南巴达巴校 三昧耶戒愿清净
以此等发愿
哎玛吙 哎玛吙
让囊达巴Ra降样卡色 自现浩瀚清净佛刹土
谢握切吉达咚涅笛当 梵顶千瓣莲花日月上
嘉内根地邬金多吉羌 皈处总集邬金金刚持
嘎玛也则多吉拖窝南 白红寂悦执持杵盖瓶
隆给期凿措嘉耶当撤 圆满报饰双运措嘉母
格拉让雄杰地皆扣凿 身圆自生续部之坛城
德结工挝雪瓦印德耶 安住如同解开芝麻荚
阿压狼内得贼益西巴 如是邬金刹土智慧尊
恰达瓦巴估波登拉特 犹雨融入观修之所依
（3遍）
欧坚意吉努向参 吽 邬金刹土西北隅
巴玛炯内写思扎 世称名号莲花生
扣德夸桌忙布果 空行眷属众围绕
切杰吉色达折吉 我随汝尊而修持
新吉拉些谢色所 为赐加持祈降临
格日巴玛思德吽 格热巴玛色德吽
诵此七句祈祷文七遍或三遍而迎请上师融入，随后作七支供：
（顶礼时念诵）
吙 吙
德逆理德给贝香擦漏 化身尘数恭敬而顶礼
囊折耶样根桑巧贝巧 奉现现有基现普贤供
才阿内萨德冬解期夏 无始所积罪堕皆忏悔
靠地给措根拉吉耶让 轮涅一切诸善作随喜
桌卡结折多吉格耶内 乃至轮尽祈驻金刚身
杂吉秋结库漏估德所 祈请常转深广正法轮
给措玛哩桑吉脱些哦 所有善聚回向成正觉
祈祷者：
讷校邬金旺格剖涨德 西方邬金自在无量宫
得夏格颂特结折瓦得 善逝身语意之化现者
匝韦朗德桌卫顿拉巡 为利瞻洲众生而降临
热怎卡竹茫布库吉锅 持明空行眷众作围绕
巴玛炯内结拉措拉索瓦得 祈祷邬金莲师诸圣众
邬金巴玛炯内拉索瓦得 祈祷邬金上师莲花生
达拉旺格新吉拉德索 祈祷赐我灌顶及加持
以强烈信解恭敬心猛励祈祷，观想光芒甘露流由经顶上赐予灌顶加持。
结座受四灌顶：
喇咪内色耶给折色雷 由从上师三处三字上
澳贼嘎玛糖色雄内色 发出白红蓝色三道光
让各内色特毕新吉拉 融入自身三处作加持
拉样喇嘛库吉澳德耶 又复师偕眷属化为光
苍毕兰内酿格特雷特 由自梵穴融入心明点
森涅聂玛秋给昂压贝 心性本然法身中安住
哲巴耶达旺伊益西脱 清净四障获得四灌智
兰耶炯香格耶问杰波 精熟四道现前四身果
巡拉旺格玛哩脱巴杰 获得一切灌顶及加持
如是而观想尽力念诵莲师心咒：
结瓦根德样达喇嘛当 生生世世不离师
札梅秋结华拉隆修内 恒时享用胜法乐
沙当兰结云单ra造内 圆满地道功德已
多吉蔷格顾旁涅脱效 唯愿速得金刚持
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行