分为 儿童

这个教证在不同的场合可以说明不同的问题：

大家都知道，知识越深细，学的人就越少。就像一个最好的大学，学生考上的可能性很小，一百个人只有两三个被录取，同样，对极为甚深广大的佛教，学的人少也是正常现象。

前段时间，我到青海去看一个著名的藏医，他在办公室里长吁短叹：“藏传佛教好似如意宝一样珍贵，但懂得的人实在太少了。不过还可以吧，反正也有少数，佛陀不是说了嘛，‘深寂离戏光明无为法’，不懂也是情有可原……”

他自言自语地在那儿叹息。我觉得他言之有理，藏传佛教或整个佛教是那么好的甚深妙法，可现在的芸芸众生根本不信，即使信一点，也是除了迷信以外没有通达佛法的教义。

佛法是相当甚深的，并不是像有些人想得那么简单。有些人看一两本书，就认为精通佛法了，马上开始著书立说，指责佛教这个地方不对、那个地方不对，这是非常可笑的行为。

我本人看过大量国外翻译过来的书，也看过国内藏文和汉文方面的书，一听那些人驳斥佛教的论调，就知道他只是在世间学过一点点，但对佛教浩如烟海的道理连边儿都没摸到。这种人很可怜也很可笑，除了感叹以外，我从来没觉得他很厉害、担心他对佛教的驳斥有理，连这样一个怀疑也不会生起来。

 要知道，想深入佛教的话，看一两本书是不够的。藏传佛教的《大藏经》中，经典有一百多函，论著有两百多函，学一部论典就要花很长时间。

对我个人而言，二十多年来反反复复刻苦钻研，越学越觉得佛法深奥，而有些人以考察的名义只学了短短几天，根本不可能通达佛法内容。

没有精通佛法之前，千万不要肆意毁谤，如果有人信口开河，你也不可人云亦云。

古往今来 2500 多年的历史长河中，迄今为止，没有一个人能站出来驳倒佛教。很多非常权威的科学家和哲学家，都对佛教五体投地、恭敬有加。

而现在个别孤陋寡闻的人，举一些似是而非的理由，故作权威地反对佛教，只能显露出他的愚痴无知，对佛教没有丝毫损害。佛教的教义纯洁无垢，完全符合于自然真理，因此，任何人也没办法驳斥它。

--《前行广释》第3课

何为“甘露”

“灭死胜甘露，即此菩提心”：

众生在生死、轮回中的流转是无边无际的，而能摧毁众生死主的胜妙甘露，就是这颗菩提心。

所谓的甘露，大乘法要中说是天人的甘露，天人在与阿修罗作战时，身体受伤后依靠甘露就不会死亡，服用后即刻得以恢复。

后来释迦牟尼佛的妙法也有“甘露”之称。佛陀在菩提树下成道时，也曾说过：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露妙法吾已得。”

因此所谓的甘露，从出世间角度而言，就是指摧毁死魔，灭除了众生的生死；从世间角度来讲，它是一种无上的妙药，即使病人已经奄奄一息，依靠它亦可重新康复。

在六道轮回中，能灭尽生死的就是这颗菩提心。我们不管是传讲者还是听受者、修行者，只要有了菩提心，从此以后就不用再步入漫长的轮回之道，故称之为甘露。

--《入行论》第34课

转法沦是按什么来区分

有些人说：释迦牟尼佛先转第一转法轮，中间转第二转法轮，最后转第三转法轮。

这种说法也不太合理，因为释迦牟尼佛最初成佛时就说：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露法性吾已得，为谁宣说亦不可证悟，故当无言安住寂林中。”

这是释迦佛最开始第一转法轮还未宣说时讲的，实际二转、三转全部包括在深寂离戏无为光明法当中，所以以时间来区分不太合理。

这一点，在《敦珠佛教史》当中也有辩论，所谓三转法轮的次第，是从所诠意义方面来安立的，不能以时间来分。

--《三戒要解》第13课

佛陀从什么时候开始转法轮的呢

《华严经》中云：“佛子！菩萨摩诃萨知佛不可得、菩提不可得、菩萨不可得、一切法不可得、众生不可得、心不可得、行不可得、过去不可得、未来不可得、现在不可得、一切世间不可得、有为无为不可得。”

《金刚经》亦云：“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”可见，不同经典宣说的道理一模一样，也即从真正本体的角度来讲，一切万法皆了不可得，所以也就难见、无悟、无得了。

 正因如此，行持利益一切众生、发大慈大悲心的佛陀，在证得菩提后就想：我证得的这种甚深境界，一般世间众生很难彻悟，又有谁能了知呢？于是不想言讲正法。当然，这就是佛陀成佛后，在众生前示现不说法，而前往寂静森林的原因。

《方广庄严经》云：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露此法我已得，纵为谁说亦不能了知，是故默然安住于林间。”关于佛陀成佛后不转法轮的时间，按照《法华经》的观点，是二十一天以后才转法轮；

《方广庄严经》则讲，佛陀在成佛四十九天后才转法轮30。这方面的道理，相信学习过《中观根本慧论》、《中观宝鬘论》等论典的人都能了解，这里不再宣说。

--《般若摄颂》第27课

甚深稀有的境界

释迦牟尼佛在菩提树下现前圆满正等觉果位后，亲口说道：“深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”

龙树菩萨也说：“证悟此等法性空，一切因果缘起法，稀有又此极稀有，稀奇又此极稀奇！”诸高僧大德均异口同声对此稀有境界大力赞叹。

但是，若此甚深稀有的境界就如牦牛非马的现空双运一般，为何如此众多的高僧大德对之齐声赞叹，实在不应理！一切万法的空性就是它的本性需要空，若其本性未抉择为空性，则根本不能称之为现空双运。

《中观四百论》中说：“见境无我时，诸有种皆灭。”色声等外境本无实有，众生却执为实有，因此，若对外境未证悟无我，则相续的烦恼也很难断除。

《释量论》中说：“断德失相连，贪及嗔恚等，由不见彼境，非由外道理。”贪嗔等由外境的功德和过患引生，通过了知外境空性，即可证悟无我。

--《定解宝灯论讲记》上

修行必须随顺实相义

所谓的修行必须随顺实相义，真正的实相即是“深寂离戏光明无为法”，

这就是释迦牟尼佛所证悟的诸法实相，根本不是一切皆不存在的单空，如果自己的修行并未随顺万法之实相，就说明已经修偏了、修错了。

--《定解宝灯论讲记》下

佛陀为何示现默然

此法甚深故，知众难领悟，

故佛成道已，默然不说法。

由于远离一切戏边的此法高深莫测的缘故，所化的平凡众生难得轻易了解通达，正是因为了知、照见了这一点，佛陀在成道以后于有些所化众生面前，七七四十九日示现默然不说法。

如云：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露之法我已得，纵为谁说亦不能通达，是故默然安住于林间。”

《中观宝鬘论》第2品

为什么佛陀不转法轮呢

世尊知是法，甚深微妙相，

非钝根所及，是故不欲说。

世尊知道空性甚深微妙的体相非钝根所能了达，所以在成道后四十九天中未转法轮。

 《方广大庄严经》记载，释迦牟尼佛成佛后四十九天未转法轮，在帝释天和梵天供养右旋海螺和纯金法轮并请佛转法轮后，佛陀才来到鹿野苑传法。

而《法华经》则记载，世尊成道以后在二十一天当中未转法轮，经帝释天、梵天、四大天王及大自在天等百千万天人的祈请后才开始转法轮。

为什么佛陀不转法轮呢？因为佛陀知道自己亲证的空性法门高深莫测，不是钝根者的境界，即使对他们宣说也不会有任何利益。

所以世尊当时说：“深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”

意思是，我已经获得犹如甘露一般的法性——甚深、寂灭、离戏的光明无为法，但是为谁宣说也不可能证悟，所以还是无言安住于寂静的林间。

 空性法门的确很深奥，虽然凡夫众生可以了解空性的总相，但要真正证悟空性却非常困难。不要说空性，八种无暇、五种自圆满、五种他圆满等道理真正要在修行中有所体悟也有一定的困难。

只有佛陀才完全证悟了空性法门，一地到十地的菩萨也只是部分证悟，而在座的道友以及像我这样的凡夫人虽然不像世间人那样对空性一无所知，但也只是从道理上明白，比如对破有边、破无边等道理有大概的了解。

所以，不要稍微有一点中观见或大圆满见就认为是证悟。有些人稍微懂一点柱子不自生、不他生、不共生的道理就认为已经证悟了空性，或者大概了知了心的本体是不生不灭、明明清清的，就认为自己已经证悟大圆满了。但这并非真正的证悟，了解与开悟其实有很大的差别。

--《中论讲记》第24品

涅槃解脱果是实有的吗

涅槃解脱果唯有假名而无实质，这并非说世人不要追求解脱果位。

涅槃解脱果，是观待沉溺于轮回迷乱痛苦中的众生安立的名言，其本体唯是远离迷乱实执之境，是大无为的胜义境界，非言语分别心所能测度，如《入菩萨行》中所言：“胜义非心境，说心是世俗。”

求涅槃解脱，是世俗名言中针对有痴心的有情而许，因他们有痛苦执著，故解脱安乐也相应存在。

在胜义中，无法求得任何可缘执的涅槃解脱果位，因胜义实相中，不存在任何轮回涅槃等戏论分别法，龙树菩萨说过：“无弃亦无得，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。”

“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。”寂灭一切戏论缘执的解脱境中，实无任何可希求之法，自心尚有希惧分别的有情，若要有所缘执希求，只有在世俗名言中才有可求之安乐果法等。

俄巴活佛云：于世俗名言中，涅槃解脱是容易理解的法，而于胜义中，涅槃是凡夫无法了悟之境。本师释迦佛于金刚座证悟后曾说过：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法，纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”

胜义涅槃是一般众生难以信受之法，以世俗名言假名安立后，众生才可相似地了知。

胜义远离了一切名称戏论，世俗中尚有种种假名，如军队、花鬘、解脱等，由此等假名，凡夫修行人可以有所缘执，使自己渐渐趋入菩提道。

--《中观四百论广释》第9品

修行方式虽多，究竟的只有一个

世间有许多众生有一些善心意乐，追求人天善趣增上生与决定胜解脱的安乐，虽然他们有如是的善心意乐，然而其中多数人却选择了非理的外道宗派，走上了邪道。

从古印度来说，当时信奉者最多的外道有婆罗门教与离系裸形派，信奉佛法的人相比之下却少得多。

这其中的原因，若从三种教派本身来说，是因为佛法甚深微细，必须以细致稳定而敏锐的心智才能了达，可是婆罗门教及离系外道派，以一般凡愚者的眼耳即可了达，非常粗浅。

首先分析婆罗门教，他们主要所宗的为一些祠祀歌咏之类教典，着重提倡一些抑扬顿挫的念诵，对声律音韵特别讲究，故主要是耳识的对境。世间一般只能知表相的凡愚者以耳根识闻知，即生信心，故而会盲目跟随他们。

离系派是指裸形外道，他们远离世俗常人的衣食享乐，以身受寒风炎日的逼恼等作为主要修法，以期断除业障得到解脱。这种修法以外表行为为主，是凡夫眼根的对境，肤浅易见，愚笨的人无需费力也能了知，故也喜欢跟随他们。

但是本师释迦牟尼佛所宣说的教法，是从甚深智慧所流露的深奥境界，其目的是让众生通达无自性见的太阳，以照亮愚昧的身心，无余摧毁一切恶见的荆棘稠林，成就无垢身心。这必须由断除烦恼垢障的根本定才能证悟，所以这种教法是一般众生难以通达的。

世尊成佛时也说了他甚深的境界：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法，纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”大多数众生心力微劣，因而不喜欢进入这种难测堂奥的珍宝教法。

--《中观四百论广释》第12品

佛陀亲证的深广法道

佛陀具足两方面的功德：一是所见极清净，即在佛陀智慧面前，世间万物的真相全都能了如指掌；二是大悲臻究竟，即对世间没有通达诸法实相的众生生起周遍的大悲心。

法称论师在《释量论》宣说佛陀功德的时候，也从这两方面作了赞叹。凡夫人由于眼翳的原因，其所见并不清净，悲心也有条件和界限的局限，所以不能周遍，而佛陀与之恰恰相反。

《释量论》云：“由悲故善说，由智而谛说。”意思是说，佛陀以智慧完全通达一切诸法，所以能宣说胜义与名言的真相；

佛的悲心已达究竟圆满，故能为一切苦恼众生宣讲解脱之最胜方便——佛陀亲证的深广法道。

佛陀在成道时说：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露法性吾已得。”这样殊胜的甘露我们应以什么样的方式来获得呢？其实佛陀在众多经论中早就三番五次地说过，要以四种道理和四种依止的途径来获得。

--《解义慧剑释》第12课

你给父母回向善根了吗

对很多出家人来讲，从经济上帮助父母有一定的困难，而且要长期照顾父母，对自己的修行也有一定的障碍，但也应该在力所能及的范围内尽量关心父母。

平时做完任何善法都应该把善根回向给父母，在有因缘的情况下，也要适当地和父母沟通。我听说有些出家人从来不理自己的父母，他们说得倒很好听：“既然出家了，就要放下世间的恩爱。”

但实际上，他们只是放下自己的父母，跟其他世间人却保持密切的联系。我觉得这有点颠倒：如果你真的看破了世间，生起了真实的出离心，那你不理父母也是可以的，但从你对其他世间人的态度来看，好像并没有看破放下的境界，那你为什么不理自己的父母？

而且我看过很多大成就者的传记，他们也并不是出家后就不管父母了，他们也以各种方式利益自己的父母。就连本师释迦牟尼佛也是如此。

当年，世尊为了报答母亲的恩德，专门到天界为母亲说法三个月，藏历的九月二十二日就是纪念佛陀从天界返回人间的“天降日”。

《父子合集经》中也记载，世尊成道后，特意回国为净饭王宣说妙法，令父亲获得无生法忍。

佛陀已经是“深寂离戏光明无为法，犹如甘露之法我已得”，他还要回报父母的恩德，我们凭什么不回报父母的恩德呢？所以各位出家的道友一定要关心父母，回报父母的恩德。

--《藏传净土法讲记》第57课

END