365颗钻石的约定‖248
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365颗钻石
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11 月 25 日 佛 历 2564 年
ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས།ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་།།དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས།།སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས།།ཞེས་གསུངས།
《三相灯论》
不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。
“不难方便多”，这个就说明了密宗他在行持行为方面，他是不但不困难，而且有非常多的一些方便方法。他可以在短时间当中令修行人圆满地道资粮。而且他能够将五种欲妙直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，不需要经历极大苦行就可以圆满地道。
那么这里“不难”，我们可以把它理解为修行不难，也可以把他理解为行为不难。
好，那再讲到了这个5种欲妙转为道用的时候，就可以举一个恩扎布德的故事：
那么这个恩扎布德当时释迦牟尼佛要给他传法的时候，那他就问，要不要我修了您的法就必须像您一样舍弃了王宫，舍弃了受用，然后舍弃了我的这些王妃，如果像您经历那么多苦行的话，我可能要考虑一下，我不太想求法。我宁可要自己美丽的葡萄园，我也不想成佛。
然后佛陀的观察了他的根器，就直接说你不需要舍弃这些东西就可以修，我现在要教给你的法，就是针对利根者的，得到了灌顶加持之后，那就可以以直接了悟实相现前成就，当时恩扎布德也就是一次获得了佛果。
所以为什么当今时代的很多人尤其一些西方人，他们特别喜欢密宗，就是因为可以又享受又能成佛，这个非常的开心。但是不是就真正是一种世间老百姓所认为的五欲六乘的这种享受，沉浸于欲妙感情执着的这种享受，其实完全不是，那为什么可以不舍弃呢？
不舍弃，就是因为反而在受用的时候能够认识他的本性，进行转变，通过智慧认清实相而不必做刻意的行为上面的舍弃，但真正见解上面，已经明白了他的本性，内心是没有担执的。
举一个在《澄清宝珠论》当中所讲述的一个例子，就讲到了夜晚黄昏，人们不小心把这个花绳子看作是一条毒蛇，内心生起了极大的恐惧心，有的人处理办法，就是赶快把这条蛇扔出去，那么其实他也把绳子扔出去了，因为，本身是没有蛇的。
这个就类似于声闻缘觉共同乘的修行人，他们在遇到烦恼，无论是贪欲还是嗔恨，他立刻想到的就是断除压服。把它排除掉。
但是根基好一点的修行人，那么他就能够认识到实际上，即便是蛇也好，但是他的本性是显而无自性的，他是空性的，是假的，所以在中观宗，显宗大乘修行人，那么就能够明白他的空性的意义。
由此自己不会在执着的时候对自己产生厉害的这种差别。但是另外对于大乘密宗修行人会想到说到底是不是蛇呢？
我打开灯看一看，拿着手电筒照一照，最后发现，原来根本就没有蛇，只是一条绳子而已，这个时候他还会害怕吗，那么他还用把这条绳子扔出去吗，根本不用。
所以密宗行人就是这样的，就是依靠圣者佛菩萨加持引导，乃至教授正见。我们依靠极大的信心，虽然现在我还没办法依靠自己自力打开这一盏照见法性的明灯。通过诸佛菩萨，他们已经证知了我们以最为相应的诚挚的信心，那么由此我们相信，这就是一条绳子没有毒蛇，那自己也不去执着，反而也不用把他要生硬的扔出去，所以这就是一种不舍弃的方法。
对于5种欲妙也是同样，那其实就像《定解宝灯论》中说到的：假设未知此发力，认为轮回不清净，同时观为净天尊，亦如吐物涂瓶香。意思就是说，其实轮回本来他就是清净的，当我们有了密宗的，这样的一种安住法性的清净观的时候，实际上心净则国土净，像智者大师在《摩诃止观》中说：魔镜即是佛境，魔界就是佛界。《圆觉经》中也是说到了：众生国土同一法性，地狱天堂皆为净土。
所以，在安住这样境界的时候，那么自己安住在密宗介绍的最清净了义的正见大平等清净的境界之中，就不会生起执着烦恼，也不会有种种不平等的对立而产生的痛苦折磨。
受用5欲的时候，其实也没有5欲令人迷痴的这种自性，他本身也是一个清静无为法法性的问题，所以当然可以受用欲妙，当然可以这个不舍欲妙见行成佛的，但实际上这个不是普通人能够做得到的。
所以一般人理解不了，就会认为好像听说有双运降伏特别的可怕，这个简直太不清净了，其实不是这样，是因为自己不了解不明白。但是我们不明白的东西，千万不能以自己的无知进行否定，这样会带来很可怕的后果。
实际上，确确实实我们很多时候，就像这个牧师一样。其实一切都是心在作怪。把真的当做假的，假的当作真的，然后产生了很多的妄记分别，但是学习了甚深的普贤上师言教，乃至于金刚乘的教言，就会让我们明白到底什么是真什么是假，我们不要再被假象蒙骗了，明白了这种真相之后，那么按照这样的简单易行的方法，我们就可以觉悟，就可以解脱。
所以呢，他是行持不难，不需要我们每一个人都到深山老林里边抛家舍业，不需要我们一定要断除其他的工作的时间，然后全天的修行都不需要。你只要每天能够拿出20分钟半个小时来思维来打坐来思考来讨论，然后来安住这样就已经非常非常好了。
那么再有第三点就是“方便多”，方便多指的就是他在修行方面，有特别多的这些方法和窍诀，比如说要想快速的积累资粮，可以修曼茶罗，要想快速的忏悔业障，可以修百字明，那么要想快速的证悟心的本性，可以修上师瑜伽。同时也有像生圆次第大圆满风外明点等各种各样的方法，那这些在先从其他的教言里边，在关于实际修持方法上面就显得稍微薄弱了。而且时间要更加漫长。
再有第四点超胜的就是“视为利根故”，就是他是为利根而说的，那就是一般普通的根器，他是没有办法接受，甚至他也坚持不下来，可能刚开始好奇，最后就半途而废了。但是利根的人就是在信精念定慧这个涅槃五根当中，显宗的要五根全具足才可以称为是利根。但密宗的只是具备了第一个信根就可以了，因为只要是你信那么就能够相应。但另外有一点我的老师曾经也是讲过了，我们还是一定要有精进，这个精根精进力度，有的人虽然信，但是他一点都不清净，其实也说明他没有真实的信。如果真实的信，他的那种渴望修行解脱的心会特别特别的强烈的，所以说在此处，以这样的一个信心观察，我们就能够去明白到底我们这个观察自己的精进力，自己的信心足不足够。
我们也可以通过反复的学修，后面还有非常多的实修的窍诀在迎接着我们。然后通过这些窍诀反反复复的去思维去安住，那么也就可以让自己在这个一学一修的过程当中，提升自己的根基，然后成熟稳固自己的正见，安住于如理修持当中，获得觉受。
所以视为利根故极胜秘密乘，这就是最为殊胜的密宗密乘，他确实超越了普通其他的方法。它非常快捷，在见修行上面，都已经有不可思议的这种超胜性。
那么明白了这样的道理之后，下边就让我们安住，打坐静下来来思维一下。看看自己对于密乘，他的这种超胜性跟殊胜性，有没有一种相应和体会，在见解一意亦不昧，然后在行为上面不难，修持上面的方便多，而且根基要具备上根信解。
那么此时就讲述了一个密宗的超胜，我们有机缘与密宗法结缘。其实也是在无垢光尊者《胜乘宝藏论》当中就讲到了自己多生累劫，承侍诸佛如来的这种福报功德，所以一定要珍惜这种缘分，我们要历历在自己的相续中，引生密乘的发心。那就是安住于最究竟实相的清净观中。
而我们在具体学修清净观之前，接下来今天的这一次的修行非常的重要，就是要让我们先对于密乘，对密宗他的超越和他的不共性产生信解，然后自己才能够以信安住于清净的修持中。
——《前行辅导》