恭迎文殊菩萨诞辰 ，祈请智慧加持！
——Manjusri Bodhisattva——
自大圣境五台山
文殊加持入心间
祈祷晋美彭措足
证悟意传求加持
文殊菩萨，梵文Maňjuśrī的音译，略称“文殊”，意为“妙德”“妙吉祥”等，新译“曼殊室利”。文殊菩萨的生日在农历的四月初四，文殊师利菩萨是中国佛教四大菩萨之一，以论述“般若性空”和“般若方便”的理论著称，作为释迦牟尼佛的左胁侍，专司智慧，与司“理”的右胁侍普贤菩萨并称。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。
文殊菩萨的形象为驾青狮、持宝剑，骑狮表威猛，持剑表智慧，是智慧的象征。文殊为相应众生的不同因缘，还会有不同形象的“示现”，如一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、儿文殊等。其中以五字五髻文殊最为常见。
[远离一切过患称之为“文”；具足自他二利功德叫做“殊”；形象恒常稳固、永不衰老，始终是16岁的妙龄童子，即为“童子”；（《亲友书讲记》）]
文殊师利菩萨，也叫妙德菩萨，又叫妙吉祥菩萨。就因为他出生时有十种祥瑞：（一）光明满室。（二）甘露盈庭。（三）地涌七珍。（四）神开伏藏。（五）鸡生凤凰。（六）猪产龙豚（猪生出一条龙）。（七）马产麒麟。（八）牛生白泽。（九）仓变金粟（仓库里头所有的谷子，都变成金子）。（十）象具六牙（象本来是两只长牙，但这头象却生出六只长牙）。有这十种不可思议的妙处，所以叫妙德；又因为他出生的时候有这十种的祥瑞，所以叫妙吉祥。
据《五台山志》记载，文殊菩萨降生于五台山的罗睺罗寺。还有一种说法是，大约公元前60年，文殊菩萨在印度一个婆罗门家降生，父亲叫德梵，菩萨由母亲之右胁出生，因为降生时有十种瑞相，所以名为妙吉祥。
按照藏传佛教的观点，文殊菩萨于释迦牟尼佛涅槃44年后降生于五台山，这是非常可靠的。拉萨的藏历中也有释迦牟尼佛涅槃日、文殊菩萨降生日。
——恭录自《入行论广释》26课
我曾研究过藏传和汉传的大量史料，深信五台山是文殊菩萨的清净刹土，如《六十华严》云：“东北方有菩萨住处，名清凉山，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”
菩提流志翻译的《文殊师利宝藏陀罗尼经》也说：“世尊复告金刚密迹主（金刚手）言：我灭度后于南赡部洲东北方，有国名大震那（中国），其国中有山名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”很多可靠经典都说文殊菩萨住在五台山，藏传佛教中萨迦班智达等高僧大德前往时，也确实见到了文殊菩萨，回来后弘法利生的事业完全不同。
——恭录自《入行论广释》2601课
中唐佛教华严宗四祖澄观大师的《大方广佛华严经疏》中进一步解释：“清凉山即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源。故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”
若想开启内心的智慧，明辨所做之事如何取舍，可一心专念文殊心咒“嗡阿RA巴匝那德”。尤其是孩子在读书时，常念文殊心咒，对学业大有助益。
《大忿怒续》中说：“一切菩萨当中，文殊菩萨的加持最大。”
现在有些人智慧不够，为人处事时不辨取舍、不懂分寸，若能经常祈祷文殊菩萨，不仅可以解决眼前的燃眉之急，而且，生生世世都不会变成愚昧众生。
文殊菩萨，是三世诸佛的智慧总集，是一切诸佛的长子。《释尊广传》中记载：纵然是释迦牟尼佛，往昔也在他面前发过菩提心。全知麦彭仁波切说，任何人忆念文殊菩萨，就能开启世间、出世间一切智慧之门。出世间智慧，指证悟空性、无缘大悲等超胜境界;世间智慧，则是取舍因果、待人接物的道理。
《宝积经》十五品的《文殊刹土庄严经》中还说：“念诵千百万佛陀的名号，也不如念文殊菩萨的名号功德大。”
文殊菩萨虽现为菩萨身份，但实乃古佛再来。《宝鬘经》云：“文殊菩萨早已成佛。”《文殊菩萨净土庄严经》中也说：“文殊菩萨以菩萨形象利益众生。”另有经典言：“文殊菩萨于未来成佛。”由此可知，文殊菩萨是过去佛、现在佛、未来佛。
同样是佛，诸佛的功德原本平等无别，但从文殊菩萨不共的愿力而言，若要开启智慧，他这方面的威力，决定超胜其他诸佛。
藏地历代有许多大德，最喜欢念的，就是《文殊真实名经》和文殊心咒。不管是谁，也不管是什么身份，只要修持文殊法门，持诵文殊心咒“嗡阿RA巴扎那德”，那无论是修行佛法，还是为人处世，智慧都必定大大增上。
恭录自索达吉堪布《残酷才是青春》
《文殊根本续》中说：“纵使一刹那间忆念文殊菩萨，此功德亦不可思议。”现在世间上有些人智慧不够、精力不够，若能经常持念文殊心咒、祈祷文殊菩萨，生生世世都不会变成愚昧无知的众生。
《大忿怒续》中也讲过：“一切菩萨当中，文殊菩萨的加持最大;所有佛母当中，具光佛母的加持最快。”《宝积经》十五品的《文殊刹土庄严经》中还说：“念诵千百万佛陀的名号，都不如念文殊菩萨的名号功德大。”《释尊广传》中亦言：释迦牟尼佛因地时，也在文殊菩萨面前发菩提心。
文殊菩萨是三时诸佛菩萨的智慧总集，是一切诸佛的长子，佛陀经常在佛经中赞叹他。假如经常祈祷文殊菩萨，持诵心咒“嗡阿巴杂那德”，无垢文殊菩萨定会护佑我们，尤其是学习这部论典的人，应该会得到不可思议的加持。
所以，大家平时要祈祷文殊菩萨和麦彭仁波切，有了本尊和护法神的加持，自己的所作所为必定如理如法、懂得取舍。
恭录自索达吉堪布《二规教言论》
《文殊礼赞》，藏文当中广说的话是《文殊智慧功德贤赞》。
前面是：南无大智文殊师利菩萨摩诃萨，藏文当中有一些不同的，大多数是：炯丹迪滚波将华央拉香擦洛。
我也听到很多上师念诵：喇嘛丹滚波将华央拉香擦洛——上师和怙主文殊师利面前敬礼，也就是南无大智文殊、南无出有坏文殊师利菩萨摩诃萨，也有说：南无上师与文殊师利菩萨。
汉地的译文当中，有些是曼殊师利，有些是文殊师利，玄奘之前和玄奘之后有一些不同。
文殊，“文”指的是精通一切智慧，“殊”就是利益自他，这么一个智慧和悲心积聚的菩萨叫作曼殊师利菩萨。这应该是从印度翻译过来的时候译者加上的译文句，就是翻译之前顶礼文殊菩萨。
《中观庄严论》前面的礼赞句里面说：文殊菩萨已经通达了一切智慧实相，但显现上是十地圆满的十地菩萨。我们以前也讲过，有些经典当中说文殊菩萨很早以前已经现前如来正等觉的果位，已经成佛了；有些经典里面说他现在就在某个刹土当中成佛；有些经典当中说他现在现为佛子菩萨的形象，未来成佛。
当然不同经典的观点没有任何的矛盾，实际上文殊菩萨早已成佛，但显现上他还是菩萨。文殊菩萨传和观音菩萨传是八大菩萨传里面最广的，以后有时间的时候你们可以好好地翻阅，有时间我们也跟大家讲一下，讲完以后，对八大菩萨会更有信心。原来上师也讲过两遍。
下面说：
【谁之智慧离二障云，犹如净日极明朗。】
这里讲到了文殊菩萨的智慧。“谁”是一个代词，世间当中谁的智慧已经达到最顶峰，已远离二种障碍的乌云，就像清净的明日、灿烂的日轮一样？这是谁的智慧呢？顾名思义，大家都非常清楚，应该是文殊菩萨的智慧。
当时赞颂的班智达们就用一种代词来表示：在这个世间，谁的智慧能远离对成佛有障碍的所知障、对阿罗汉有障碍的烦恼障？烦恼障和所知障在这里比喻成乌云，乌云依靠什么来遣除呢？
依靠日轮来遣除。同样的道理，这两种障碍依靠谁来遣除呢？是靠智慧遣除。这样的智慧谁具足呢？文殊菩萨具足。直接说的话就是，文殊菩萨的智慧像日轮一样，遣除了二障所有的云雾。那么文殊菩萨的智慧怎么超胜呢？
下面讲：
【所有诸义如实观故胸中执持般若函。】
文殊菩萨的智慧能照见所有诸义，世间当中所有的，器世界和有情世界，轮回和涅槃所摄的所有万事万物的法，所有的意义都如实照见。
不像我们是用比量，用各种推理，各种估计、推算，各种推断、猜测等等，有很多的方式，但这些并不是如理如实知道，里面会有一些不如法、不合理的部分。如理如实地现量观见、照见的话，那才是最准确无误的。
所以，文殊菩萨像日轮一样的智慧，它的作用是什么呢？就是世间当中所有万事万物的法，都能如理如实地照见。这里的“观”有照见、观看的意思。他已经完全通达世间当中万法的现相和实相——胜义和世俗所摄的一切万法都通达。所以文殊菩萨的胸前拿着莲花，上面有般若经函。
般若就是万法的真正实相，如果我们通达般若，那世俗的法都很容易照见。所以这是文殊菩萨照见的标志。他的胸前——赞颂文当中“胸中”也是一个意思，文殊菩萨的胸前，手持着花瓣，花瓣上面有般若经函，它代表所有的万法。
也就是说，经函里面所摄的内容非常非常广大，普及到所有的万事万物，文殊菩萨的智慧全部都已经精通——胸前持着般若经函，表示通达一切万法。刚才讲的像日轮一般的遣除二障乌云的智慧，可以照见一切万法，为了表示这一点，文殊菩萨手里拿着经函。这是第一层意思。
第二层意思呢，有了这样的智慧，文殊菩萨并没有自己享受就可以。不像我们现在有些大学生、有些人，自己有了智慧，自己开公司，自己赚很多很多的钱，别人的钱全部拿到自己的包里，最后自己用也用不上，短暂的人生过得很没有意义。
尤其现在人工智能时代，的确有能力的人，可能把很多人的钱都掌握在了自己的手里；而没有能力的人，没有事情做，钱也没有，非常麻烦。如果文殊菩萨赚钱的话，不是这样的。
【诸有于此生死牢狱无明暗覆苦所逼。】
文殊菩萨有了智慧之后，他能照见一切万法，他看到在这个世间当中，生死轮回的监狱里面，有很多众生被无明烦恼的黑暗所逼迫，非常非常可怜。
六道轮回相当于是一个监狱，各个国家、各个民族的监狱，都有不同的一些折磨方式，什么水刑、火刑、荆刑……包括现在的监狱当中，有些用鞭子打，有些用镣铐，有些活活饿死……有各种各样的痛苦，而且这些痛苦是不得不承受的，因为已经被关在了监狱里面。
我们轮回当中的众生，在诸佛菩萨的眼里，的确也是很痛苦的。像地狱有寒热的痛苦，饿鬼有饥饿的痛苦，旁生有愚痴和被人役使的痛苦。我们人间是三善趣当中的，算是好的，但其实人有苦苦、行苦、变苦，还有生老死病、求不得苦、怨憎会苦等等很多痛苦，日日夜夜逼迫、折磨着我们。非天阿修罗有战争的痛苦，天人有放逸和死堕的痛苦等等。
六道轮回当中，光是我们人间，每一个人都有很多痛苦。有些人身体不好，有些人心情不好，有些人烦恼特别重，有些人嫉妒心特别强，有些人有吃有穿但什么都看不惯……我们也经常看到，很多人确实很苦的。不熟悉的人也不一定知道，而稍微熟悉一点的话——哦，不哭诉的人几乎没有。只不过也许别人修行特别好，所以可能他不哭诉。
有些人无缘无故自己就烦恼了，痛苦了。所以佛经里面讲，凡夫人会突然出现嗔恨心，突然出现贪欲心，这确实是正确的。我们凡夫人，藏地有一种比喻，叫做是春天的天气——好好的天气，一会儿就开始乌云密布，然后马上降下冰雹等等；我们人的话，尤其是凡夫人，也是这样。稍微有一些佛法境界的人，可能心态就很平稳，即使关在监狱里面，他还是可以用慈悲心来对待众生。
所以，生死牢狱当中的众生，因为无明而痛苦，因为无明产生嗔恨心、嫉妒心、贪心，产生各种各样的烦恼；烦恼一产生，行为当中可能会打仗、吵架、打架，变成业力、共力、自力的各种各样的显现。
【众生海中悲同一子具足六十韵音语。】
受痛苦逼迫的众生特别特别多，像大海一样——一般“多”的比喻，用大海、虚空、万物、草木这些。像大海那样的众生非常痛苦，因此文殊菩萨非常慈悲、同情他们，就像母亲对自己的孩子是非常关爱的，文殊菩萨对所有的众生也产生极大的、同等的、没有什么分别的悲心。有了这样的悲心，要用什么方法来帮助他们呢？唯一就是为他们转法轮。
释迦牟尼佛成佛以后，也是到印度鹿野苑转法轮。因地的时候，为了现前智慧，他做布施、持戒等六度万行。成佛以后，他并没有用什么其他的方式来让众生快乐，而是次第地转了三次法轮。所以最好的利益众生的方法，唯一是转法轮，用佛法来开导，真正解决痛苦的大问题。
这里，文殊菩萨已经具足了很多经论当中讲到的六十种妙音，并于各个不同的众生面前应机施教，满足大家的所愿，断除他们相续当中贪嗔痴为主的各种烦恼和痛苦。
【如大雷震烦恼睡起业之铁索为解脱。】
文殊菩萨的法音，不论讲空性还是讲其他世俗的法门，就像是非常大的一个雷震，晴天霹雳式的。人或者其他众生沉睡的时候，如果打雷的话，会突然从睡梦当中醒过来。文殊菩萨的六十种妙音，就像雷声一般，震震轰动。
我们有些上师确实也有这种能力，本来有些众生已经在轮回的烦恼当中一直睡眠，始终醒不过来；但是遇到了某个上师，听了他的开示之后开始苏醒——哦，原来是这个样子！马上就醒悟了。文殊菩萨通过智慧来给众生转法轮，让众生从烦恼的睡眠当中苏醒过来，业之铁索也得到解脱。
众生一直在六道轮回里，被业的铁索紧紧扣着、紧紧束缚着。这束缚的唯一因就是业和烦恼，它要用什么解开呢？我们讲苦集灭道的时候，通过道能断除集谛，然后现前灭谛。一样的，轮回中业的铁索，通过六十种妙音的智慧法音来苏醒，然后得到真实的解脱。
为了让众生得到解脱，文殊菩萨持着宝剑。持着宝剑主要表示什么呢？
【无明暗除苦之苗芽尽皆为断挥宝剑。】
刚才前面讲的，让众生一直沉溺在轮回当中感受痛苦的唯一因是什么呢？就是不知万法真相的无明。无明的黑暗彻底遣除的话，痛苦的苗芽就从根本上斩断了。
所以如果我们要断除痛苦，一定要从无明断起，从十二缘起的无明下手；如果无明没有斩断，痛苦是永远也不能斩断的。因为这个原因，文殊菩萨拿着宝剑。
《文殊赞》内容很简单，从自己的层面来讲，因为通达万法，所以拿着经函；光通达万法还不行，看到众生特别可怜，所以对他们产生了悲心。
智慧和悲心，悲心也离不开智慧，光有悲心也不行。就像如果母亲没有手，孩子被水冲走的话，她只有哭，除此之外没有办法；我们有些人也很想度众生，但自己没有智慧也是不行的。
文殊菩萨有智慧，他知道众生苦的根本是烦恼，烦恼的根本是无明，无明的根本、苗芽，他全部用智慧宝剑来断除。他的宝剑，可以说是智慧的宝剑，也可以说是慈悲的宝剑。
所以，文殊菩萨的经函是通达万法的标志；光通达万法还不行，要悲愍众生，自他众生很可怜，依靠文殊菩萨的智慧，斩断我们心相续当中的无明黑暗。要把无明黑暗的苗芽从根本上断除，所以文殊菩萨就拿着宝剑。
下面讲到：
【从本清净究竞十地。】
文殊菩萨在我们众生面前显示各种各样的，但实际上他在本来清净的境界当中，己经获得了究竟，从一地到十地所有的功德已经圆满。
《清凉山志》等里面讲，文殊师利菩萨万德圆满，所有功德都已经圆满了；而且，在众生面前他永远都是一种青春美满的十六岁童子的形相。也就是有不增不减、不生不灭的这么一个道理。
《华严经》、《文殊陀罗尼经》，我以前写的藏文的《文殊山志》，都讲了很多。尤其很多佛经里面都讲，五台山是文殊菩萨的道场，《华严经》等很多经典里也有授记，当时的文殊菩萨将来降生在汉地的五台山，尤其是清凉山。清凉山当中的那罗延窟，是我们上师如意宝写《文殊大圆满》、《文殊静修仪轨》等很多法的地方。
所以，确确实实现在我们人间的刹土当中，五台山是很重要的。依靠文殊菩萨的智慧，我们很多人的智慧可以在今生当中开启。这一点我自己也觉得确实有不可思议的一些缘起。
尤其是上师如意宝1987年带我们去五台山，到今年刚好是三十年。前段时间，释迦牟尼佛转法轮日那天，虽然我们在五台山那边并没有圆满的特别的时间，因为当时好像来的人也比较多吧，我们到了那边，感觉好像全世界的人都来了，我们有点紧张，然后尽快发愿。
我本来想，三十年前的今天，上师对我们，尤其对我本人有个交待，让我给汉地的佛教徒讲一些佛法，因为他这一句话，我坚持了三十年，以后怎么样我也不知道，但不管怎么样，还是在那里做一个回向和交待。本来想对过去做一些总结，对未来做一些展望，但现在都己经忘了，反正大概是这样吧，已经三十年过了，以后再看吧。
五台山确实是万德圆满，虽然还有其他很多地方，但我觉得印度金刚座跟五台山，在我们现在的娑婆世界当中是非常特殊的一个圣地。虽然可能藏传佛教、汉传佛教从历史上到现在，各个地方都有特别好的一些圣地，都有一定的功德和加持，但最重要的是跟文殊菩萨、释迦牟尼佛相关的这些圣地，有比较特殊的加持和力量。
【功德身圆】
所有的功德圆满。形相上是佛子，佛子当中的长子，在所有的这些菩萨当中，他体现的是什么呢？
【佛子最胜体】
最殊胜的身体，就是“胜”的意思。那么，他具有什么呢？
【百一十二相好庄严。】
相好圆满，八十随好和三十二相，两个加起来一百一十二。
【除我心暗敬礼妙吉祥。】
祈祷敬礼妙吉祥，遣除我内心无始以来贪、嗔、痴为主的各种各样的无明黑暗。“妙吉祥”也是文殊师利菩萨的意思。请文殊师利菩萨断除我相续当中的无明黑暗。
因为时间关系我们就不广说。总而言之，我们还是很有必要经常祈祷，像有些修行人那样念十万遍可能有一点困难，但我自己，经常早上起来的时候，念几遍《八吉祥》、《大自在祈祷文》、《文殊赞》……一直是这样的。我们传法的时候，包括考试等任何事情的时候，祈祷文殊菩萨是最好的一种方法，迎请他的方法和金刚语还是很有差别的。
所以，可能表面上看这几个字很容易，谁都可能会写。但实际上，我们的语言不是成实语，不是金刚语，而班智达们异口同声造的这种赞诵文是非常有加持力的。我们可能也念了很多年了，但有些人可能没有得过这个传承，或者不知道里面讲的是什么。
所以这次依靠文殊菩萨的加持，依靠这个因缘，给所有与文殊菩萨有缘的、与五台山有缘的、与我有缘的、与这个世界有缘的、与众生有缘的、与智慧有缘的、与悲心有缘的众生，我给大家奉献这个传承——以前我在很多上师那里得到过。
我遇到自己比较有信心的上师，就让他给自己念一遍《文殊赞》。因为《文殊赞》比较容易，如果念一个很长的传承，上师也不一定答应，《文殊赞》的话，很多上师都能背诵。
所以一般以后遇到藏传佛教当中有信心的人，你们也就求一些：上师老人家，可不可以给我念诵个《文殊赞》？如果《文殊赞》他不懂的话，就说“刚洛玛、刚洛玛”，我们藏文当中是刚洛玛。用这个与各个上师结上善缘也是很好的。
依靠文殊菩萨的智慧，我们的相续当中一定会生起悲心，有了悲心和智慧，做什么事情应该都很容易，发生什么事情也不会特别去执著。对世间的各种事，我们不要特别地去展望，也不要特别地去希求，应该用一种淡定的智慧来对待、迎接，这样的话，自己的生活是很有意义的。
今天就讲这么多，我们一起与文殊菩萨结上善缘。
敬摘录《索达吉堪布UC开示》
《未生怨王除罪经》中专门讲过，释迦牟尼佛最初也得受过文殊菩萨的法恩。有一次佛陀在灵鹫山说法，文殊菩萨携二十五位菩萨从须弥山来到佛陀跟前。当时两百天子对大乘退失信心，准备发小乘声闻缘觉之心，佛陀为了救护他们，化现出一位施主，对佛陀供养一钵斋饭。这个时候，文殊菩萨忽然说：“你钵盂里的饭分我一点吧，不给的话，说明你不报故恩。”
舍利子觉得很奇怪，为什么佛陀还要对文殊菩萨报恩。佛陀为了遣除舍利子等声闻罗汉的怀疑，也为了使两百天子对大乘重生正信，于是示现神通，将那钵饭扔到地下，没入地后越过恒河沙数世界，到了光明王如来的刹土，钵悬浮在虚空中。佛陀让舍利子去捡钵，舍利子依靠罗汉的神变，经过一万个刹土也没发现钵的踪影，于是无功而返。佛陀又派其他罗汉去找钵，结果他们用尽了神通仍徒劳无获。
须菩提对弥勒菩萨说：“您是十地菩萨、佛之补处，您屈尊去找，应该找得到吧？”弥勒菩萨说：“我也有困难。要找此钵，须入不共的三摩地，而这种三摩地，只有文殊菩萨才有，你去求求他吧！”须菩提又跑去求文殊菩萨：“您可不可以去找佛陀的钵盂？”于是文殊菩萨示现微妙神通，右手一直伸出去，一边发光一边越过下方无量世界……依靠佛陀和文殊菩萨的加持，在场眷属皆看得清清楚楚。最后到了光明王如来的刹土，大放光明，现出千百瑞象。
此刹土的菩萨均感稀有，纷纷到光明王如来前询问。如来说：“此乃娑婆世界释迦牟尼佛为了利益众生，让他的眷属文殊菩萨所示现的神变。”这个时候很多眷属祈求：“我们也想看一看娑婆世界！”光明王如来就加持他们，如愿看到了娑婆世界。
有一个叫光吉祥的菩萨（光英菩萨），看到娑婆世界的污浊情景后，忍不住哭了起来，觉得释迦牟尼佛和众菩萨就像如意宝落进泥坑里一样可惜。光明王如来说：“你不要这样认为！我们佛土十劫中精进修禅的善根，不如娑婆世界一晌午修慈心的功德大。”（娑婆世界表面上看来，人人长得难看、穿得不好，烦恼也特别多，到处充斥的都是五欲六尘，肮脏不堪。然而这里可以修厌离心、菩提心，其功德远远超过清净刹土。上师如意宝讲《八大菩萨传》时也说过，娑婆世界还是有一些优越性的。）
文殊菩萨把钵盂拿回来之后，大家都叹为稀有，认为文殊菩萨很了不起。这时舍利子的怀疑还没有遣除，佛陀就告诉他：“我之所以有这样的神通功德力，离不开文殊菩萨过去所赐的法恩。久远以前，无敌幢如来（莫能胜幢如来）出世转法轮，有位比丘叫智幢（慧王），他到城市里化缘时，得到一些饮食。有一个商主之子叫无垢军（离垢臂），他看见智幢比丘钵盂里的斋饭，特别想吃，就跑过来要。智幢比丘给了他，但他一直不肯走，跟着比丘来到如来面前。比丘又给他一些斋饭，让他供养如来，以他的善根力，如来及眷属们享用后，七天内饭食如故毫无损减，无垢军踊跃欢喜，遂生起善心。当时的智幢比丘，即是文殊菩萨；当时的无垢军，即是现在的我。”
恭录自《亲友书讲记》第一课
文殊菩萨是三世诸佛的智慧总集和本尊，我们若有缘分随时面见，这是最好不过的了。但如果没有这种缘分，即使在梦中请教法义，也是非常殊胜的。
我们一定要对智慧有希求心，智慧的本尊就是文殊菩萨，故应经常念诵文殊心咒，同时也要用这个偈子来祈祷。在藏地，这个偈子可谓脍炙人口，家里送孩子去寺院出家，上师给他剃度时，一般都会用这个偈子加持，希望他学文字时不太吃力，修行时能面见文殊菩萨。
这位依怙智慧主尊，是三世诸佛唯一无分别智慧身，他以菩萨相尽虚空遍法界安住，在有些众生面前示现为功德圆满无余的佛陀，在有些众生面前示现为如来的长子，在有些众生前现为功德尚未圆满的学道者，在有些众生前以普通人的形象，通过各种作为，行持一切佛陀及佛子尽所有的事业，入于尽所有的众生界。
《首楞严三昧经》中说，他先前就已成佛；《利指鬘经》中说他是现在佛，如今正在住世；《文殊刹土功德庄严经》中说他在未来无数劫后示现成佛，佛号怙主普见。尽管他如此展示佛菩萨的种种事业相，但实际上永远无尽无增，依靠如虚空般的智慧身，行持等同众生际的各种事业。
如《文殊密续》云：“三世前我生，诸佛前我生，三世后我生，三世今我生。”又云：“我是三世身，诸法隐没时，我之教法现，寂静所化前，我现文静身，忿怒所化前，我现威猛身。”为此，（作者我）将摘录于堪为正量的佛经中有关文殊童子的一些神奇幻化，言简意赅、简明扼要地加以叙述。文殊菩萨传
《文殊菩萨传》
之所以顶礼文殊菩萨，因为他是诸佛菩萨的智慧总集。
《中观庄严论释》说过，哪怕一瞬间忆念文殊教言，也能遣除相续中的无明黑暗。
文殊菩萨的功德不可思议，我们平时应该多祈祷，念诵他的咒语和仪轨。经典中说，念文殊菩萨的名号或心咒，超过持诵十方三世诸佛的名号。
Om A Ra Pa Ca Na Dhih （梵文）
Om A ra Pa Za Na Di （藏文）
嗡ōng 阿ā 喇rā 巴bā 札zhā 那nà 谛dǐ
常持此咒可得聪明才智。可得大智慧，可破除烦恼与障碍。
修习文殊法能开发自己的潜能也能长智慧，坚固记忆、开启智能，了解诸法之真实意义，亦能消除语业、消除愚痴业障，得诸佛菩萨之般若智慧。