《维摩诘所说经》023| 尾声一

我们在这部经中所读到的讨论并不仅是智力上的锻炼，它不像在二十世纪初，在塞纳河左岸的咖啡厅里，那些头戴贝雷帽的法国存在主义者，瞇着眼睛透过厚如瓶底的眼镜，嘴里一边叼着肥大的雪茄，一边所进行的哲学清谈。

我可以带着全然的信心说，佛陀所给的每一个饶益众生的方法，都根植于如《维摩诘经》这类经典所记载的对话，例如点灯、燃香、剃发、出离世俗世界、素食、禁欲等，这些只是其中的一些方法而已，另外还有一些为菩萨所设计的方法，他们被积极地鼓励去做所有任何世俗社会所不赞同，或视为不道德的事情，比如偷盗及说谎。 

我们都听说过这样的故事，菩萨会为了帮助他人而布施自己最宝贵的财物、自己的孩子、房产、家园甚至爱侣，当然还有那个著名的故事：有一位菩萨将自己的身体布施给一窝饥饿的老虎。

但对我们大部分人来说，这种故事听起来不仅牵强，而且跟公主吻了青蛙的童话故事一样地难以置信。但是，从历史上一直至现在，还是有某些菩萨可以咀嚼、吞咽这个似乎难以置信的故事。

这些菩萨能将这部经典中讨论的所有主题，都视为甘露饮下，因为他们已经粉碎了我执的习气，并且推翻了二88元的壁垒。这种菩萨不为好与坏、量与质的分别所困住，他们视一切为幻相、梦境或魔术。

他们对于将自己的肉体供养给饥饿的老虎，就如同我们这些人踏平一个雕得无论多美的沙城堡一样，一点都不觉得是问题。而且，如果施舍出最珍贵的财产能够对他人有益，菩萨会毫不犹豫地去做。基本上，他们会从事一切饶益众生的事。

虽然我们很多人受到佛陀教法的启发，而且甚至可以说对教法相当熟悉，但我们并不真正理解佛法。要真正理解佛法非常困难，是极度困难的。

比如说，我们不要自我欺骗，以为自己了解空性，因为你并不了解——你的习气、主观的心不容许自己理解空性。虽然我们一厢情愿地认为我们的心是客观的，事实却非如此。

事实上，根本没有所谓的“客观的心”这回事。相反的，我们这种人的主观心指数高得有点危险，在成人和受过教育的人的身上特别如此。聪明人常为满脑子自己的想法所折磨，他们通常也是最“主观”、最自以为是的人。

但是你也别浪费时间去指出他们完全缺乏客观性，因为他们绝对听不进去。龙树菩萨、无着菩萨、世亲菩萨、清辩菩萨、寂天菩萨、弥勒菩萨等伟大的论师们，藉由他们所著的释论，描绘出系统性的方法，从各种可能的角度来对念头与想法加以思考、解码与解构。

这些释论是无价之宝，因为如果没有它们，想要一举彻底了解像空性这种佛法概念，基本上几乎不可能。这就是为什么《金刚经》开经的部分那么重要的原因，因为它为接下来的经文设置了场景，这是个绝佳的例子。

由此，我们知道了很多细节，比如，佛陀所乞食的钵如何清洗，他的桌子如何摆放，僧袍如何正确地折叠，僧人的座位如何用特殊的织布铺设，还有佛陀盘腿时他的背是挺直的等等。

经文中也对说法现场的树木以及宁静的自然环境有很优美的描述。只有在场景设置完成之后，才开始有关空性的教授。可见场景的设置多么受到重视！

在《金刚经》中，我们也读到佛陀与须菩提之间的一段对话，其中包括了一个非常重要的问题。“我有说法吗？”佛陀问。“不，如来没有说法。”须菩提答，而佛陀也同意。“完全正确！”他说，“如来从未说法！” 

同时我们必须记住，空性不应该被理解为完全的否定，或者是一种形式的虚无主义，这一点在《维摩诘经》中有精辟的阐述。《维摩诘经》和《金刚经》一样，非常用心而且细微地铺设场景。

还记得在开始时，佛陀神奇地将五百把宝伞幻化成一把，然后整个宇宙都装到伞下吗？这是多么令人难以置信的事情，就像在观看一部奇幻电影。读这部经，不到五分钟就完全被吸引了，然后很快地又被猛然地拉回到地面上。

我喜欢这部佛经的一个原因是，里面有许多非凡人物，如舍利弗、目犍连、阿难、须菩提等，他们都是那个年代的伟大哲学家、思想家、心灵出离者的典范。就像现今的知识分子和学者们瞧不起无知、粗俗、暴发的商人，这些菩萨也对维摩诘持有反感。

这种土豪怎么可能懂得什么有价值的东西？在他们眼里，他只会赚钱，享用饕餮美食，举办放浪的派对，然后去赚更多的钱。他能进入自己的内心世界吗？当然不能！

我们这些无明的众生，习惯以貌取人。就维摩诘的外表和生活方式来看，会有人觉得他懂得任何一点佛法吗？

更不要说他的了悟如此的高深。对于他这种人，我们可能会向他询问金银的时价，但绝不会想到向他请教空性的意义。然而，他解构教法的能力，是如此的超乎想象！ 

维摩诘身上垂挂的那些俗气又极其昂贵的珠宝，一定让他们看得目瞪口呆，更不用说他那光泽闪亮的皮肤，那是在芳香澡堂中浸泡了好几个小时，加上他的姑娘们用豆粉香皂和名贵精油为他一寸一寸地去角质的结果。

这种对富人生活细致的描绘，不仅在这部经出现，还有其他几部佛经也有类似的记载。这些细节非常重要，因为维摩诘的模样和他的生活方式为接下来的经文设置了场景。

《维摩诘经》一再地显示，要理解究竟真理的智慧，不一定要用传统的方法。我们的习惯是藉由阅读、书写、提问、辩论、注脚、跑图书馆，还有大量的思维，来研究一个课题。

但事实上，证悟可以用任何方法来达到。舍利弗的性别转换，某尊佛的剩食，以及浓郁香气的使用，都只是密续观修 (tantric visualization) 所引用的一些方法。观修时，我们观想成为任何一种性别的本尊，身体可以是任何一种颜色，拥有任何数目的手、腿和头。

我们也有能力坐在脆弱的莲花瓣上，却不会将它们压垮。如果你在牛奶中加点柠檬汁，会发生什么？牛奶会凝固，乳清和凝乳会分离。表面上看，柠檬和牛奶没什么关系，但是如果你知道这个简单的伎俩，你就可以做奶酪。

在藏语中，善巧方便是 thabs( 梵文：upāya)；thabs 带有“伎俩”的含义，或者甚至是指“催化剂”，因为善巧方便能加速过程，却不影响其中的元素。

在这个状况下，我们用善巧方便来调伏自心，而且一如佛陀、文殊菩萨、弥勒菩萨、寂天菩萨及所有的大师都说过，心确实需要被调伏。所以，我们坐直身体，看着自心；但挺直脊背坐下和心有什么关系？这没什么道理。

如果挺直脊背坐下真的对调伏自心有帮助，那么睡觉时挺直脊背不是应该也有用吗？走路时挺直脊背呢？不，这些一点用也没有。只有挺直脊背打坐，才会有迅速又无痛的效果。