第四课

《日常禅修窍诀》讲记

全知麦彭仁波切 著

索达吉堪布 译讲

下面讲到，有些人有一些疑问，麦彭仁波切对其进行了回答。

【若有人生如是念头：尽管自己信心之对境非释迦牟尼佛，不过若本人对早已离贪且具出家相之另外如来，或诸寂静、忿怒本尊等具足信心，这二者又有何不同？】

第一个疑问，有人这样想：自己信心的对境并不是释迦牟尼佛，而是药师佛、金刚萨埵佛、不动佛、宝生佛、毗卢遮那佛等其他佛，也就是说，不一定要信释迦牟尼佛，信其他的离贪者、化身相的如来也可以；

或者，对大威德、文殊菩萨、马头明王、时轮金刚等寂静和忿怒本尊具足信心也可以，为什么非要对释迦牟尼佛有信心呢？

麦彭仁波切是这样回答的：

【对此疑问之答复为：如从本性而言，二者当然无有任何差别，因一切如来之智慧身原本就为平等性，且其断证境界绝无高低差异。】

从本性而言，这两者当然没有差别，因为一切如来的智慧身原本就是平等性的。我们前面也讲过，所有如来在法界中一味一体，而且断证境界绝对不会有高低的差异——药师佛、阿弥陀佛跟释迦牟尼佛三者，谁学得更好，成绩更高？没有这样的说法，他们的断证功德都是平等的。

【但若以名言谛衡量，从显现而言，所有宗派信奉之寂静、忿怒本尊修法及念诵，均依释迦牟尼佛之大慈大悲力而得以出现。】

但是，释迦牟尼佛与其他佛陀还是有一些差别的。如果以名言谛衡量，从显现上而言，所有宗派信奉的寂静、忿怒本尊修法，全部是依靠释迦牟尼佛的大慈大悲力而得以出现的。

也就是说，从实相上讲，所有佛陀都是一样的；但是在显现上，对于我们这个娑婆世界来说，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，依靠他的大悲力，所有忿怒相、寂静相的佛菩萨才得以出现。

【正如赡部洲一切水流均源自无热恼湖一般，显密所有修法，包括最细微之修法，皆因释迦牟尼佛之大悲力而存世。】

南赡部洲的一切水流来源于无热恼湖，这里的“南赡部洲”指的是印度，无热恼湖是冈底斯雪山脚下的一个湖。赡部洲的中央是印度金刚座，印度的河流都来自冈底斯雪山，在雪山下面有一个由雪水形成的湖，叫做无热恼湖。

以前我们讲《俱舍论》的时候也讲过，米拉日巴等智者认为无热恼湖就是玛旁雍措湖，而萨迦班智达认为二者的形状不同，所以不是同一个湖，总之学者们有不同看法。

但不管怎么样，就像所有水的来源是无热恼湖一样，一切诸佛菩萨、本尊、空行、护法的来源就是大慈大悲的释迦牟尼佛，而且，所有显密佛法，包括最细微的简单修法，都因释迦牟尼佛的大悲力而存世。

【就像祈祷自己根本上师后所得之加持，超胜祈祷其他上师所能得到之加持一样，因自己前世宿缘所致，若祈祷其他佛，得到加持之速度，肯定不如祈祷释迦牟尼佛来得迅疾。 】

祈祷与自己有法缘的上师很容易得到迅猛加持；而祈祷与自己素不相识、没有传承关系的上师，不一定会那么迅疾地得到加持。同样，因为自己前世的宿缘所致，祈祷其他佛得到加持的速度，肯定不如祈祷释迦牟尼佛得到加持来得迅疾。

因此，为什么修释迦牟尼佛很重要呢？就是因为他跟我们在加持上、缘分上与其他佛不同；而且，这个世界上所有佛菩萨的化现都离不开释迦牟尼佛的慈悲加持。所以我们要祈祷释迦牟尼佛。

麦彭仁波切在这里讲的每一个比喻，你们还是要认真地思考。如果祈祷一个素不相识、毫无关系的上师，不会有什么感应；

如果祈祷跟我们有法缘的上师，就会获得力量。我自己也能感受到这一点，如果祈祷自己得过很多法的上师法王如意宝，确实能得到加持；如果祈祷一位很了不起但自己从未得过任何法的上师，所得到的加持就无法与前者相比。

我们娑婆世界的众生确实与释迦牟尼佛有缘，所以我们祈祷释迦牟尼佛跟祈祷其他佛还是有差别的。这句话，大家应该深刻地领会。有时候，佛教的教义如果没有人讲说，人们就不知道其中真正的甚深意义。

【若有人又心生疑惑：既如此，我等可否只祈祷释迦牟尼佛，无需再祈祷其他本尊？】

第二个疑问，有些人想：“那我就只修释迦牟尼佛，其他都不修了。”这样的想法也有点过分了。现在很多人是这样想的：“你既然说释迦牟尼佛那么了不起，那我只祈祷他就可以了，何必修那么多呢？”其实，众生的根基不同，也就需要很多佛陀的化现。

【问题之实质并非如此。因无论自己祈祷哪一本尊，此本尊之本体并非超越、游离于释迦牟尼佛本性之外。】

我们祈祷的文殊菩萨、普贤菩萨，乃至汉传佛教、藏传佛教中任何一位本尊，其本体都并未离开释迦牟尼佛的本性。

【我们理应知晓：一切诸佛于法性平等性中可谓无二无别，释迦牟尼佛只是以不同身相显现种种不同本尊而已，从而成为我等浊时众生之怙主、皈依处。

如果自认为自己修习之本尊与释迦牟尼佛乃为异体，并因之而舍弃释尊，如此“专修”本尊绝难成就。】

我们应该了知，一切佛于法性平等中可以说是无二无别的，释迦牟尼佛只是以不同身相显现种种不同的本尊而已——这句话大家要记住！

各教派当中有很多本尊修法，比如普巴金刚、忿怒金刚等，但实际上，这些本尊都没有离开过释迦牟尼佛的本体。如果认为自己修习之本尊与释迦牟尼佛完全是他体，并舍弃释尊而专修本尊的修法，是绝对不能成功的。

【又或者有人如是思维：无上密乘中，自己根本金刚上师之本体与三世诸佛无二无别，并且其恩德在显现上已大过三世诸佛，因即便三世诸佛住世，只要上师未出世，则自己必不能得加持，也因之而无法成就。

因此，供养上师一毛孔之功德就已胜过供养三世诸佛之功德，令上师欢喜也即令三世诸佛欢喜，且能得到不共加持。

这也是众多金刚乘教典中再三赞叹上师之缘由，因上师已代表三宝总体，或可称之为第四宝。如云：“当知殊胜师，功超三世佛。”除观修上师瑜伽外，哪里还有更殊胜之法门？】

第三个疑问，有些人认为，按照密宗的观点，上师是很重要的，因此只要修上师瑜伽就可以了，不用修释迦牟尼佛等其他法。现在有些教派就是这样做的，天天只修上师瑜伽，连《释尊仪轨》都不念修。这样的做法也不对。

【对此可回答道：原本确实如此，密宗中除圣道上师瑜伽外，再无比其更殊胜之获得加持之修法。但为自己开演密宗教理之上师，实际上正是释迦牟尼佛之化身。

《涅槃经》中云：“阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。”修持依释迦牟尼佛之慈悲力而得以显现的显密教法之诸上师，实际上正是释尊之语生子；

实修实证之上师，已获释尊智慧相续中之胜义与世俗菩提心之加持，他们即为佛陀之意生子。

故而无论修持哪一个上师瑜伽，我们都应明了：释迦牟尼佛实与上师无任何本质差异。不仅修上师瑜伽需如此作意，修持任何上师、本尊之法时，都应深信他们与佛陀无二无别，且三世诸佛都无二无别。

若非如是，则对诸如来存有胜劣、取舍念头之人，将永无成就之日。】

此处《涅槃经》这个教证的译法与我们之前看过的稍微有点不同。依释迦牟尼佛的慈悲力而得以显现教法的上师，实际上是佛陀的语化身；有实修实证的上师，已经获得了释尊相续中胜义菩提心和世俗菩提心的加持，所以是佛陀的意化身。

因此，修上师瑜伽与修释迦牟尼佛实际上没有什么差别。不仅修上师瑜伽是这样，修持任何上师、本尊之法的时候，都应该深信他们与佛陀无二无别，而且三世诸佛都是无二无别的。如果没有这样作意，而对如来有胜劣取舍之想，将永远不能获得成就。

【了知上述释迦牟尼佛之恩德后，我们应对释尊生起极大恭敬心，然后开始修持与他无二无别之上师、本尊修法并及念诵，如此行持必得成就。

因此，随念世尊修法仪轨进行修持、念诵时，我们应将对自己宣示显密佛法之上师、三世三宝全部汇集于佛陀身上，然后再行念诵及修行。

在此仪轨中，按显宗要求是以随念佛陀为主要修行内容，加上观佛陀与上师无二无别之修法要求并非不可行，亦不一定必须如此，因只随念佛陀亦能成办事业之故。】

观想上师、本尊与释迦牟尼佛无二无别，如此行持必定会获得成就。按照随念释尊的这个仪轨进行修持和念诵的时候，应该观想，对自己宣示显密佛法的上师、三世三宝全部汇集于佛陀的身上，定于一尊，把佛陀看作一切三宝的本体，然后再行持念诵和修行。

按照显宗的要求，这个仪轨以随念佛陀为主要修行内容，如果加上观修佛陀与上师无二无别的修法，也是可以的。但不一定必须这样观想，因为随念佛陀就能成办事业。

也就是说，显宗观修佛陀的修法，与密宗修上师瑜伽的方法不同，后者要观想上师与佛陀无二无别。昨天讲了，观修佛陀的时候，祈送和摄次都是不需要的。

这里也讲，只要随念佛陀，所有息增怀诛的事业都可以成就。因此，这里并没有特别要求观自己的根本上师与释迦牟尼佛无二无别，但这样观想也没有什么不可以的。

【念诵佛陀名号时要称呼“本师”之原因为：三界导师亦可用于佛陀名号；因观世尊与自己对其有信心之上师无二无别之故，也可用“本师”称呼佛陀。或将无上密宗之根本上师作为本体，其形象观为释迦牟尼佛之身形，以此修上师瑜伽也能行之有效。】

在念诵佛号的时候，本来是“炯丹迪 得银夏巴 扎炯巴 扬达巴 作波桑吉 华嘉瓦 夏迦 特巴拉 香擦洛 窍多 嘉森切奥”，但是这里在开头加上了一个“喇嘛敦巴”，即“喇嘛敦巴 炯丹迪 得银夏巴 扎炯巴 样达巴 作波桑吉……”，

我将“喇嘛”译成了“本师”，因为在汉文中说“上师释迦牟尼佛”有点怪怪的。本来藏文当中是“喇嘛”，英文等很多语言中也是“Guru”，但在汉文中说“本师释迦牟尼佛”大家都比较容易理解，所以此处就没有译为“上师”。

为什么叫“本师释迦牟尼佛”呢？麦彭仁波切说有三个原因。

第一个原因，释迦牟尼佛是三界导师，因此可以称为“本师”。

第二个原因，世尊跟自己非常有信心、有缘的上师无二无别，因此可以用“本师”称呼。

第三个原因，以无上密宗的根本上师作为本体，将其形象观为释迦牟尼佛，这样修上师瑜伽也是行之有效的。也就是说，我们修《释尊仪轨》的时候，可以按照密宗的方法将上师作为本体，形象观为释迦牟尼佛，因此可以称释迦牟尼佛为“本师”或“上师”。

总之，我们在修《释尊仪轨》的时候，可以只观想释迦牟尼佛，也可以观想释迦牟尼佛与自己的根本上师无二无别——本体是自己的根本上师，形象是释迦牟尼佛。

【因上师是诸佛总集根本，无论将上师观为哪位佛陀，此种修持均无矛盾之处，只要自己对上师、佛陀具足信心，何种修法都同样得到加持，此乃铁定规律。】

把上师观为阿弥陀佛、莲花生大士等佛陀都是可以的，只要自己对上师和佛陀具足信心，用何种修法都同样会得到加持，这是一个铁定的自然规律。

后面是《释尊广传》中的偈颂，在座的人即生不一定有机会学《释尊广传》那么大的论典，我就在字面上简单讲一下这个偈颂，也算是一种圆满吧。

【吾乃具诸烦恼缚，极为低劣之凡夫，

然我所言此善说，皆依如来之圣教。】

麦彭仁波切说：“我是具足烦恼、极其低劣的一个凡夫人，但是我所言的这些善说，都是依据如来的教言。”麦彭仁波切是很谦虚的，如果是无垢光尊者的话，写了那么多，肯定要长篇大论赞叹自己：“我智慧的天空当中，聚集善说的云……”

【佛陀实语曾赞说，若闻释迦佛名号，

皆获菩提不退转，随此道者真有福。】

诸佛曾以真实语赞叹说：“谁若听到释迦牟尼佛的名号，都会获得不退转的果位。”所以，我们这些修道者真的特别幸运！佛陀在很多经典当中赞叹，只要听闻释迦牟尼佛的名号，在菩提道中就不会退转，甚至旁生听到佛的名号以后，将来也会得到不退转的果位。

我是这样想的，我们虽然有时候修行不好，烦恼重、痛苦多，但我们还是与佛陀有缘，即生也遇到了佛教。我们有耳根，可以听到佛的名号；我们有眼根，能看到佛陀的法相；我们有意根，能思维佛陀的六度万行；

我们有身根，可以接触佛像、佛经。好像用鼻根和舌根没办法缘佛陀（众笑）。如果我们与佛陀没有缘分的话，连这个佛像都没办法见到，对吧？所以“随此道者真有福”，这句话你们要记住！

【不可思议福德源，如来加持力所现，

释迦佛修法仪轨，诸具智者当勤修。】

不可思议的福德源泉，如来加持力所显现的《释尊仪轨》，具有智慧的人应该精勤修持。

下面是回向发愿偈。

【愿以净心所造论，善根回向诸有情，

悉皆趋入大乘道，获得遍知如来果。

愿诸世间一切众，远离恐怖等痛苦，

大德住世佛法盛，有情安乐增吉祥。

《释迦牟尼佛修法仪轨》之广释——《白莲花论》，已由麦彭蒋扬嘉措撰著圆满。愿一切吉祥！

索达吉译竟于厦门闽南佛学院】

这部广传，我从2001年12月25日到2002年5月3日，大概用了一百多天翻译完成，《旅途脚印》5月3号的日记中也写了。落款处写着“译竟于厦门闽南佛学院”，因为我当时住的174医院离闽南佛学院不是很远，下午偶尔会去那里。

现在想起来，那段时间还是很有意义的，当时诺尔巴堪布和一个汉族喇嘛帮我打字。下午，我们三个人经常去174医院旁边的甘肃面馆吃拉面。

翻译、校对全部完成的时候，我们去了闽南佛学院，还算是比较圆满。我的翻译也许对很多人有点利益吧，如果当时没有翻译的话，你们可能对其中的意义都不懂。

本次禅修法传讲圆满。

（上师仁波切于2019年6月7日传讲圆满）

END