学习笔记｜《前行之重要性》-脉络&难点&本课窍诀&名词&教证

顶礼句

引言

修前行有何必要？

一、略说原因

二、广说原因

三、结论：要让殊胜的佛法久留心中，必须要修加行

遣除普遍之疑虑

一、遣疑一

二、遣疑二

三、遣疑三

前行之修行次第

一、共同加行

二、不共加行

磕头之具体修法

一、具体修法

二、劝修圆满

顶礼句

引言

一、略说原因：

（一）上师角度：不管哪个教派，只有修完加行，合格的上师才会传授正行法

（二）弟子角度：以理证宣说，若想解脱必须依靠修行次第

二、广说原因：

（一）总说：各大传承上师重视前行/其门下弟子有真修实证

（二）分说：

1、华智仁波切：本人在如来芽尊者面前听受二十多次加行

2、顶果钦哲仁波切：在《成佛之道》中说：“没有前行的基础，直接做所谓的‘主要修持’，根本无法长久。”

●例说：有些弟子急功近利要求成就/有些上师也直接传正行，但对大多数人而言，还是需要次第修行

3、意科喇嘛：修过加行的弟子在违缘面前尤为坚强

●劝诫：变成合格的修行人必须下一定功夫，重视加行

4、阿底峡尊者：来到藏地到处宣讲前行法

●例说：修法如同学基本拼音一样需打好基础

三、结论：要让殊胜的佛法久留心中，必须要修加行

（一）目标：我们学佛，要让佛法的理念在心中永远存留

（二）原因：以无常为例，说明佛法的殊胜性

（三）如何做：必须下一番功夫，重视修加行，才能让佛法在心中永远存留

一、遣疑一：

（一）疑：为什么不修其他法，单选择修加行呢？

（二）遣：

1、修共同四加行的必要

1）理证宣说：通过四种修法，必定能生起出离心

2）别说：实修的重要性

①、正说：佛法的意义要真正去修

②、例说：停留在口头上的大学老师/外表无有超胜的修行人

③、结论：要好好修加行，先修共同加行，再修不共加行

2、修不共五加行的必要

二、遣疑二：

（一）疑：每个加行为什么要修十万遍呢？

（二）遣：

1、目的：为了调柔自相续（例说）

2、必要：调伏相续的功德（显露智慧）/未能调伏的过患（徒有虚名）

三、遣疑三：

（一）疑：修加行是藏传佛教的传统，与汉传佛教有很大差别

（二）遣：

1、略说

2、详说

一、共同加行

（一）总说：应从共同加行修起

（二）分说

1、修行方法角度

1）修行前

①、采用方式：入定的方式

②、座次要求：每天四座

● 别说：在家人应保证每天两座

2）正式修行

①、前行

②、正行

③、结座

2、修行心态角度

1）入定修行的必要（提示专注的重要）

2）应该采用何种心态行持

①、每天应如何做（依照次第保质保量修持，并检验）

②、在此基础上应准备长期坚持

二、不共加行

（一）总说：这次从“上师瑜伽”修起

（二）分说：

1、出家人角度

1）修上师瑜伽的必要

2）如何修

2、在家人角度

（三）劝诫：应克服困难，共同发愿圆满加行

一、具体修法

（一）皈依境选择

1、总说：皈依境的两种观想方式

2、别说：如何观想《前行》中的皈依境（将上师观为本尊）

（二）明观皈依境

1、对境角度

2、自身角度

（三）顶礼的修法

1、顶礼方式

1）如何合掌

2）如何顶礼及观想

● 建议及旁述

2、顶礼心态

1）正说心态：

①、高标准：应集中精力观想清楚，避免散乱

②、低标准：以信心恭敬心顶礼，避免贪嗔痴

2）如何生起正确心态：了知功德过患

①、反面说：不如法顶礼之过患（教证说明）

②、正面说：如理如法磕头之功德（教证说明）

二、劝修圆满

（一）数量要圆满

1、如何达到到量圆满

1）自身角度：

①、条件1：要坚强，不要脆弱

②、条件2：要精进，不要懈怠

③、条件3：要次第，不要傲慢

例说：以上师自身为例，说明次第之重要性

2）上师角度：要祈祷，不要忘记

2、无法到量圆满，也要尽量修一遍

（二）质量要圆满

1、正说：不仅数量上完成，还要保质保量

2、别说：修加行的发心方向，一定是利益众生

现在社会上的主流风气是追求”速成“，没有投入多少功夫，也不想付出那么多心血，却想要立竿见影的效果。谁还想“十年磨一剑”？恨不得做什么事情都要投入少产出高。在这样浮躁的大环境下，我们能否做一个“特殊的时代，特殊的人”，不求回报，潜心研习，是决定我们能否最终走向成功的关键。

身边很多孩子学习音乐时直接练习曲子，不从音阶学起；学习画画直接从人像趋入，不从基本的几何形体练起。也许这样迅速的讨巧性质的方法，能够让他们度过考试大关，可是在今后漫长的日子里，没有基本功的弊端一定会逐渐显露出来，当初亏欠的，一样不少的全部要补回来。学习佛法也是同样，仅凭着好奇心，自认为是利根者，好高骛远的认为自己只要学了那些神秘的高法就能立即脱胎换骨，真的是武侠小说看多了的后遗症。笔者见过一些没有打过基础，仅凭着自己能力研读一些佛法书籍的师兄，多年后还是兜兜转转，烦恼依然没有减少，并没有什么实质性的改变。我们要客观评估自己，虚心接受上师的一切指导，最老实的人其实是最聪明的。

我们是幸运的，就让我们从今天开始，延续这份幸运。多年后，你一定会感谢当初的自己。

编写师兄：定解B06

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【档案编号B0101-定解B06-001】

1、真正具有修证之人的特点

此传承的大德们，无论在尼泊尔、印度、藏地，其门下的弟子都有一种超胜的特点——不会口口声声宣扬自己见到明点、证悟空性、有神通神变，但任何违缘也不能毁坏他们的修证，各方面验相均证明其境界非常高深。

2、佛法是修出来的

大家理论上比较明白，但不是明白就可以了，说得来、听得懂、背得来还不够，还必须要通过再三修行，对法义有一种感觉……诚如禅宗所言：“如人饮水，冷暖自知。”所以，佛法的意义要真正去修，没有修的话，表面上说得再漂亮，也没有什么意义。

3、磕头可以对治傲慢

如果你是特别傲慢的人，在皈依境上师三宝前一定要磕头，磕一个不行，两个三个也不行，必须要磕满十万个。如此一来，傲慢就会全部遣除，你也不得不承认自己是皈依佛的人，心境与世间人会有天壤之别。

4、任何事都可转为顺缘

有些学净土宗的人一听说修加行，就特别害怕、不敢报名，那天我看到这种情况，便专门开了一个净土组。不过这样也很好，正因为他们的“方便示现”，我才下决心讲《极乐愿文大疏》，否则也没这个机缘。

我们如果看到这样好的法，别人因为害怕不学，会是怎样的心态呢？不屑、心烦、可惜，但是会不会因此为了这些众生单开一门课呢？

5、一个非常了义的比喻

如果你观想《前行》中的皈依境，那应将上师观为莲花生大士，或者也可观为释迦牟尼佛等自己很有信心的本尊。打个比方说，把水晶放在不同颜色的布上，它会映出不同颜色，放在蓝布上就是蓝色，放在红布上就是红色。

“一切都是上师的化现”——所有的本尊都是上师的化现，这里的上师，不要理解为上师的色身，要理解为上师的法身。

6、圆满加行的几大要点

一、自身角度：

（1）要坚强不要脆弱

（2）要精进不要懈怠

（3）按次第不要傲慢

二、上师角度：要祈祷不要忘记

——《前行之重要性》16-18页

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【档案编号B0101-定解B06-004】

1、利根

(一)梵语 tiksa-indriya。利，速疾之义；根，为根机、根性、根器，有能生之义。指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱。据大毗婆沙论载，利根者不信他言，但自披阅教典而得悟道，随法起行，称为随法行。——《法华经方便品》、《大乘起信论》（(参见:根)4131）

(二)利，锐利之义；根，指信、精进、念、定、慧五根，或眼、耳、鼻、舌、身等五根。——《俱舍论卷二十三》p2809

2、地道：指资粮、加行、见、修、无学五道，及菩萨十地，或十二地、十三地等。—— 《大圆满深慧心髓前行念诵仪轨.显示遍智妙道阿宗珠巴上师传授释迦比丘念慈译注》

3、法相：指诸法的差别相，即事物的差别相、特征，如事物的相状、名称、概念等。—— 《佛学词典》

4、业力：（术语）善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用。有部毗奈耶四十六曰：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”

5、轮回：谓众生从无始以来，辗转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。——《佛学常见辞汇》陈义孝 编

6、出离心：离三界苦，求涅磐乐。—— 《藏传佛教萨迦派》刘立千 著

7、自性罪，佛制罪：所有的罪业，都可以包括在自性罪与佛制罪当中。所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。——《入行论广解》

8、仪轨：为密乘人作观时组织的一套念诵程序和事相规则。 ——《藏传佛教宁玛派》刘立千 著

9、入定：（术语）入于禅定也。使心定于一处，止息身口意之三业曰入定。观无量寿经曰：“出定入定恒闻妙法。”——《佛学大辞典》 丁福保 编

10、阿赖耶：华译为藏识，有能藏、所藏、执藏的三种意义。自能藏万法种子方面来说，叫做“能藏”；自受前七识杂染法所熏所依方面来说，叫做“所藏”；自被第七识执著为我方面来说，叫做“执藏”（我爱执藏）。阿赖耶识的别名甚多，它是一切有情生命之所寄托，在一期无常中，最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名“无没识”。为了它能摄藏一切法的种子，故又名“一切种识”。而里面的许多种子，变异而熟，异类而熟，异时而熟，故又名“异熟识”。因它是八个识生起之首，故又名“第一识”。若从眼识算起，它在第八位，故又称为“第八识”。当人成佛时，亦不离此识，所以此识在佛位上，名“无垢识”或“第九识”（庵摩罗识）。——《佛学常见辞汇》陈义孝 编

11、相续：（术语）因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。俱舍论四曰：“何名相续，谓因果性。”——《佛学大辞典》 丁福保 编

12、违缘：指违逆于吾人身心之事缘，如盗贼、水、火等灾难。又作逆缘。与“顺缘”对称。又指将恶师、恶友等遮难（障碍）与诱惑，及诽谤正法等逆事，视作入道之缘者。——《大佛顶首楞严经卷六》、《法华经卷六常不轻菩萨品》、《观经散善义传通记卷一》p5680 ——《佛光大辞典》（第三版）

13、任运：指非用造作以成就事业。亦即随顺诸法之自然而运作，不假人之造作之义。与“无功用”同义。一般以七地及七地以前为有功用，八地以上则为无功用而任运自然。往生礼赞（大四七·四三九上）载：“自然任运，自利、利他，无不具足。”此乃显示极乐净土自然任运之德，具足自利、利他之行。——《摩诃止观卷五》p2165

14、金刚身：（术语）金刚不坏之身。谓佛身也。《涅槃经》三金刚身品曰：“如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身。”同十曰：“诸佛世尊，精勤修习，获金刚身。”

15、金刚语：确定不移的话。—— 《藏汉佛学词典》

16、转轮王：转轮圣王，略作轮王。佛书说，人寿自无量岁至八万岁中，分别有金、银、铜、铁四轮王出世，征服四大部洲的一切众生。—— 《藏传佛教格鲁派史略》

17、本尊：通常修习密宗的人，都有一位根本本尊，即专修这位佛或菩萨的法门。每一仪轨法本，都有一位佛或菩萨作为主名，是即为该法的本尊。——《密宗百问》谈锡永 著

18、验相：（杂语）灵验之相貌。——《佛学大辞典》 丁福保 编

1、禅宗：“如人饮水，冷暖自知。”P7

释义：指自己直接经历的事，泛指自己经历的事，自己知道甘苦。

出处：唐 裴休《黄蘖山断际禅师传心法要》：“ 明於言下忽然默契，便礼拜云：‘如人饮水，冷暖自知，某甲在五祖会中，枉用三十年工夫。’”——出自《百科释义》

2、宗喀巴大师在《三主要道论》中云：“人生难得寿无常，修此可断今生执；无欺业果轮回苦，修此可断后世执。”P7

【首先应该修共同四加行，修完了之后，正如宗喀巴大师所说，一定会断除对今生和来世的贪执，真实生起出离心 。然后，再进一步修不共加行，逐一修持皈依、发菩提心、念修金刚萨埵、供曼茶罗、上师瑜伽。】

3、《大解脱经》所云:“如莲花待放,合掌于顶上。”P14

【合掌时不可仅仅以两手的指尖接触，也不可掌心毫无空隙地并拢，而应如莲花苞一样空心合掌。……合掌在头顶发旋处】

【应如莲花待放一样，双手合掌于头顶、喉间、心间，并观想自身幻化出无量无边的身体，与一切众生一起，敬礼十方诸佛如来。】

——出自《前行广释》129课

4、《优婆塞戒经》云：“得无见顶相，何以故？为菩萨时，于无量世头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。”P16

【得到佛陀无见顶相的功德】

佛的头顶有肉高起来一块，好像髻一样，头发挽的髻一样，也叫「无见顶相」。《楞严经》上有提到，菩萨想看佛顶，用神通升到高空，结果佛的肉髻放光，看不见。所以叫无见顶相。

——文摘恭录—净土大经科注（第一四七集）

编写师兄：定解B06，定解B29

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