《佛说盂兰盆经》第一课

1.《盂兰盆经》的历史。

·汉地。

A.《盂兰盆经》在汉地特别兴盛、特别出名，各个寺院都在农历七月十五举行法会、供僧，以超度今生和七世父母。

B.经典最早翻译于公元前二三百年的西晋时期，东晋也有不同的译本。

C.公元700年左右，唐朝百丈禅师的很多仪轨当中都有《盂兰盆经》，在汉地流传广泛。

·藏地。

藏地历史上没有发现有这部经典，更说不上在七月十五念经、供僧了。

·补充资料：

《佛说盂兰盆经》,西晋竺法护译，又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。内容记述佛陀之大弟子目连，因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，乃问法于佛，佛示之于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五果等供养十方佛僧，即可令其母脱离苦难。依本经之说所行之盂兰盆会，已普遍流行于我国民间，而有益于民间之孝行。宗密之盂兰盆经疏，即强调本经特具孝子报恩之思想，与调和中国人伦与佛教间关系之性质。

本经全文八百余字，其同本异译经，有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》一卷，及载于《开元释教录》卷十八〈疑惑再详录〉中的《净土盂兰盆经》一卷，前者收于《大正藏》第十六册，后者已佚，但《法苑珠林》卷六十二曾引用其文。

依本经而举行的法会，依《佛祖统纪》卷三十七记载，系始自梁武帝大同四年(538)，并且盛行至今，已成每年最重要的法会之一。

又，本经之注疏，现存者有唐·慧净《盂兰盆经讲述》一卷、唐·宗密《盂兰盆经疏》一卷、宋·元照《盂兰盆经疏新记》二卷、宋·普观《盂兰盆经疏会古通今记》二卷，及宋·日新、明·智旭、清·灵耀等人之注疏，共六十余种。

2.《盂兰盆经》的念诵。

·很多大德有不同的仪轨，每个寺院的持诵方式也有所不同。

·先绕经、顶礼→持诵三遍经典→接受十方供养→供品平等地分给僧众。

3.以恭敬心供僧。

·应舍：态度、行为不如法。

·一定要以恭敬心来对僧众做供养。

A.在农历七月十五当天供僧很好行为。

B.将来每年遇到盂兰盆节，在不同的范围当中，大家好好地供养僧众；自己有能力，在没有吝啬心的情况下，哪怕做一点一滴功德也很好。

C.如果当地没有找到方便供养的僧众，自己念这部经、供养三宝。

D.在比较特殊的时日当中为亡人做一些供僧。僧众的力量是非常大的。

·僧众数量日趋下降。

A.在某种意义上，将来僧众可能越来越少。

a.包括斯里兰卡、缅甸、泰国，这几年僧众数量明显下降，由以前的几十万人降至现在仅几万人。

b.藏地僧众的数量也是越来越少。十年前僧众、信众的数量，五年减少了一半。

c.未来变成什么样不好说。

B.信息时代的诱惑力极强，清净的道场里面，以道为真正目标而修行的人，也许有不增反减的趋势。

·警惕假冒乱象。

A.假装为僧众，依靠网络等，不断出现各种行为。

B.开法会时，会出现骗子和各种以供僧为名义的乱象。

C.要整顿乱象，要区分化缘是真正去做供养或带有目的从中获利。

D.不好好闻思修，整天化缘的人可能另有目的。

·教诫：

A.供僧、供佛，最好自己去供。

B.供僧有莫大功德。

a.僧众在戒定慧三学方面，远远超胜其他众生。

b.即便破戒僧也有其功德。

【教证】《赞僧功德经》：“破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。”

【教证】《赞僧功德经》：“最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报。”

c.真正的僧众到底有没有、僧众能不能得到供品，都很难说。

C.供养者不要迷信。

a.应舍：网络上相当一部分信众、“粉丝”没有正知正见的，别人说什么就是什么，完全“信仰”别人的行为，对他的“偶像”有百分之百的信仰，自己没有任何观察和抉择能力。

b.应取：自己要有观察抉择能力，要清楚自己供养后，僧众是否确实收到供养。

D.末法时代，对供僧等金钱和管理三宝财物，应该按照现代社会管理财物的方式。

经名：

1.盂兰、盆，都是汉地翻译的。

2.盂兰，倒悬，所救，所要救护。盆，器皿，能救之意。

3.目犍连的母亲在饿鬼道感受痛苦。饿鬼道中，会感受身体倒悬等各种不同的痛苦。依靠器皿（盆）做一些供品供养，遣除她的痛苦。

版本：

1.西晋法炬法师翻译时叫作《灌腊经》，没有找到经文。

2.东晋时叫作《报恩奉盆经》，内容跟《盂兰盆经》完全一样，译者不详。

3.藕益大师的《阅藏知津》里也有。

4.上师翻译《盂兰盆经》时（译成藏文），直接从意义上翻译，将经名译成了《救父母经》。

A.盂兰，当时堕入饿鬼道的母亲是所救；盆，是能救。

B.所救、能救结合起来，东晋时期翻译成报恩经，这里不但是报恩，还要救自己母亲为主的包括现世父母在内的七世父母。

译师：

1.译者竺法护，西晋时期的三藏法师。

·姓：竺。当时出家人的姓并不像现在姓“释”，而是跟随自己上师的姓氏，竺是印度的一个姓氏。

·名：法护。

·不是唐朝的法护。

2.生平：

·大概公元231年降生，308年七十八岁时示现圆寂。

·出生于月氏国（现在的新疆地区），八岁出家，跟随一位印度的大师学经论。

他非常有智慧，一天能背一万个颂词，对大乘佛法非常有信心，精通西域三十六国的语言（包括字体、音调）。

·他翻了包括以《正法华经》（即早期的《法华经》）为主的154种经典。这些翻译的目录，很多都不是很出名，可能太久远了，现在人们学起来稍微有点困难。

3.是鸠摩罗什之前，非常伟大的译师，包括道安法师等很多高僧大德都赞叹他是真正的大菩萨。

·历经复杂的时代、战乱等各种情况，这版《盂兰盆经》历经近两千年历史，依然兴盛，若非了不起的大菩萨是很难做到的。

·对比世间的兴衰：有些思想，不到十几年、二十几年就消失了。不管是历史上的政治人物，还是科学家、佛学家，当时人在世的时候特别辉煌，人人都赞叹，一旦这个人走了，人走茶凉一般，他的思想也随之消失。

·大菩萨们、大译师们所翻译出来的，哪怕短短的一部经典也能流传百世，非常了不起。

汉译藏的缘起：

1.《盂兰盆经》确实非常好。目前为止在藏文《大藏经》中没有找到，2021年冬天将其译成了藏文。

2.盂兰盆节，汉传佛教认为这是鬼节，道教叫中元节，可能是民间和佛教的节日结合起来的。有些书里说，印度人特别喜欢在盂兰盆节做法事，后来流传到中国，为了报答父母的恩德，这个节日也比较兴盛。

3.上师在2020年9月2号（盂兰盆节）梦到母亲：在梦中一直只能看到她的背影，上师想让她转过来看一下，但她一直不转身。醒了以后，上师担忧是不是母亲还没有被超度，心里有点悲伤。当时想，如果能翻译《盂兰盆经》的话，对现世的父母能不能算是一份报答；如果他们没有解脱，依靠这个功德是否能得到解脱。依靠这样的因缘，当时发了这个心。

4.虽然经文很少，上师祈祷护法神加持能翻译出这部经。

5.翻译的时候不是很难，上师参考了汉地大德的讲记，详细看了藕益大师、宗密大师的注解，基本上比较明白其中的内容。

上师的期愿：

1.希望在座的各位，要报答以自己现世的父母为主所有父母的恩德。听课的时候，这样想；以后念诵这部经典的时候，也这样想。

2.《盂兰盆经》是报恩经，救脱父母的痛苦。

3.父母在世的，可以暂时不用念；如果父母不在了，自己有空的时候，尤其是在农历七月十五，可以念这部经典做超度。

4.佛经的加持力的确不可思议，依靠这种方便方法来超度已故父母是非常好的事情。

重难点：

可能翻译的时期比较早，这里没有说“如是我闻”。

重难点：

·近年讲的很多经典都是在舍卫国祇树给孤独园，佛陀在这里住了二十五年。

·这个地方很有加持力，如果有机会朝印度，大家一定要去祇树给孤独园看看到底是什么样。

1.释义：

目犍连刚刚得到六通时，第一个想到的是度自己的父母，想报答父母抚养的恩德，尤其是母亲以乳汁哺育成长的恩德。

2.重难点：

·阿罗汉目犍连。

有些经典里面讲，佛陀成佛五年以后，目犍连获得阿罗汉果位；有些经典讲，目犍连和舍利子依靠马胜比丘的一个偈颂，获得初学的圣果，后来依靠佛的教导获得阿罗汉果位。

·阿罗汉有六通。

a.其中的漏尽通唯无学圣者所得;

b.天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五通，外道也有。

c.宿命通，主要是能了知一切世间，包括前世后世。

·欲度父母。

a.目犍连想要依靠阿罗汉的神通度他的父母。

b.虽然前面讲目犍连的母亲转入饿鬼道，但实际上这就是一部父亲和母亲都要救度的经典。

3.教诫：

·佛教徒应尽量关心、随顺父母。

a.这次传讲这部经典最主要的原因，是因为在这个时代，父母跟子女之间的关系越来越遥远，未来也许会更糟糕。由于受到一些西方思想的影响，以后的子女对父母可能连一点报恩心、孝顺心都不会有。

b.作为一个佛教徒，选择出家或学佛，也许父母不一定特别愿意，但这是关系你的终身大事，也不得不受持你的观点。

c.与此同时，作为佛教徒，应该尽量随顺父母。父母活着的时候，平时打个电话关心一下、陪着说说话。

d.在佛教徒当中，上师对父母是比较好的。母亲在学院住了接近二十年，期间从来没有吵过架。但是能够留下来陪伴的时间鲜少，经常匆匆打个招呼就去忙事情了。离开以后，心里经常想、梦里也经常出现。

·母亲的恩德如山。

a.暂且不说怀胎九个多月，仅仅是母亲以乳汁喂养我们的恩德，也是如山一般。

b.乳汁是身体的精华，我们从小如果没有母亲的孕养，想要成长确实很难，我们能活下来，确实父母是很伟大的。在过去的年代不是靠买奶粉喂养孩子。

c.每位母亲都非常伟大。每位母亲对孩子都是特别爱护，这种爱是世间其它感情都无法与之相比的。

d.包括有些修行人，因为母亲曾经经常殴打他，从此便再不理父母，是很愚蠢的一种行为。不管父母对你怎么样，如果最初他们没有很好的对你进行养育，不可能有你的今天。

·最好的报恩方式：

a.有孝心很重要。

b.《孝子经》讲到，想报父母恩德，应该让他们皈依三宝。如果父母实在不肯，可以用种种善巧方便。比如，刚开始可以对他们“威胁”；参观牢狱刑罚以了解死后堕入地狱受无量苦的恐怖；对实在刚强难化、不肯皈依的父母，根据情况在其面前大哭大闹、绝食，稍微做一点行为等也是可以的。如此，父母慢慢就可以皈依三宝。

c.目犍连得阿罗汉果位后，首先想到度自己父母。在座的各位，如果有因缘，尽量在即生中度化父母；如果实在不行，经常念观音心咒、念这些经典来超度，这个很重要。

1.释义：

目犍连得到阿罗汉果以后，想报答父母的恩德，便以出世间道的慧眼观察整个世间，发现他的母亲在饿鬼当中受苦，不见饮食，可能连饮食的名称都听不到，瘦得特别可怜，骨头、皮肤仅仅是连在一起，除此之外没有一个真正的身体。

这个时候，即便已经是阿罗汉的目犍连也很着急，特别悲哀、伤心，在自己的钵盂中盛满食物，前往他母亲所在的饿鬼界。母亲得到了目犍连端来的食物，因为她特别吝啬，害怕别人看到、抢走了，便用左手盖着钵盂，右手准备开始抓取食物。但是食物还没有入口，就变成一团火灰，根本无法得到真正的食物。

2.重难点：

·饿鬼道的众生非常饥饿，尤其内障饿鬼、特障饿鬼特别可怜。

·众生业力不可思议。

A.目犍连是神通第一，他拥有能控制整个日月、须弥山的大神通。但他把食物拿到母亲面前时，母亲也没办法享用。

B.每个众生的业力都是各自承受的。

a.目犍连做了很多善业，获得阿罗汉果，肯定将自己的善根回向给了母亲，众生业力现前时也是无能为力。

b.每个众生自己所感受的业力，即使我们想“由我代受”来转变业力是没办法的。

C.我们最好不要堕入三恶趣当中，一旦堕入三恶趣，很难在短时间内获得救护。

【教证】《地藏经》：“父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”

【教证】《大方广总持宝光明经》：“各各众生，自业力故。受是痛苦，非如来过。”

1.释义：

目犍连大喊大叫又哭泣，同时飞快地跑到佛陀那里去，很详细地跟佛陀汇报情况。

2.重难点：

·我们遇到一些（尤其是亲人的）事情的时候，经常非常着急、心情不好、控制不住情绪。

·虽然目犍连已经获得了阿罗汉果位，得到了六通，但是看到母亲堕入饿鬼中的时候，也来不及跟佛陀打招呼，马上用他自己的本事，以钵盂盛满食物去救母亲，结果也没办法。这个时候，他大喊大叫又哭泣，同时飞快地跑到佛陀那里去。

（提示：反思一下我们平时遇到事情的状态，而且很多时候我们是带着自己的情绪和分别念去处理，当我们解决不了时，可能才会想到三宝。）

补充：

面向皈依境，双手合掌，三门毕恭毕敬――身恭敬顶礼膜拜，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬心里默念：“从现在起，我无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除了上师三宝您以外，我没有其他依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。”以这样特别虔诚的心，在上师三宝等皈依境面前，发誓“从今以后我的一切都拜托您了”。虽然生起这样虔诚真挚的心很困难，但如果生不起来的话，只是口头上说“皈依佛、皈依法、皈依僧”，确实意义不大。（《前行广释》第86课）

1.释义：

佛说：“你的母亲罪业特别根深蒂固，不容易改变，这不是你一个阿罗汉的能力能够度化的。虽然说你非常孝顺，这样的行为感天动地。（得到阿罗汉果位以后，自己没有什么痛苦和伤感，却为母亲悲号涕泣。）但你的母亲业力现前，包括天神、地神、邪魔（一些魔众）、外道（除了佛教以外的外道）、道士（修道的士夫）、四大天王神等，都没办法救你的母亲。唯一能救你母亲的人是谁呢？必须以十方僧众的威神之力，依靠僧众的加持和力量，你的母亲才能够得到解脱。我今天给你讲救你母亲的方法，可以解除你母亲所有饿鬼的痛苦。

“道士”，也即佛教徒，除了僧众以外皈依三宝的居士。

2.重难点：

·目犍连母亲堕落的前世缘由。

A.宗密法师的《盂兰盆经疏》里引用了一个公案。

在定光佛时期，目犍连叫罗卜，他的母亲叫青提，特别苛刻、吝啬。一次，罗卜要外出委托母亲要好好招待客人。他走了以后，母亲吝啬没有很好地招待来客。等客人走了，她就把锅碗放在那里，佯装做过迎请。罗卜回来以后，她妄语说做了很好的招待，这些锅锅瓢瓢都还在。诸如此类她用妄语来掩饰的事情很多。

他们有生生世世的母子关系，他母亲五百年当中是非常吝啬的典型，而堕为饿鬼。

B.世间有些人真的特别吝啬，而有些人虽然经济条件不好却特别大方，这些不能怪他们，因为他们有前世的习气。

·供养僧众的功德大于供养佛陀。

A.业力面前，神力很微弱。唯有仰仗僧众的加持和力量能够救度。

B.佛陀在《毗奈耶经》等很多地方都会讲：在某种意义上，供养僧众的功德，比供养佛的功德还要大。

补充：

经云：“僧如大地，能长养一切善法功德，浊世供僧福泽长。”

C.遮止供养僧众的过失非常大。

D.佛陀在世的时候，显现上也经常赞叹僧众。

《杂宝藏经》中讲到，佛陀的姨母大爱道（佛陀降生七天以后，他的母亲耶输陀罗就示现圆寂了，是姨母将他抚养长大）后来出家成为比丘尼。一次，她亲自做了金缕衣，供养给佛陀。佛陀说，我不用，可以供养僧众。大爱道当时心里有点不满，说：我以乳汁长养的世尊，这件衣服是我亲自做的，所以供养你，希望你自己用，你为什么要供养僧众？佛陀告诉大爱道：因为我想姨母得到更大的功德，为什么这样讲呢？因为众僧福田广大无边，僧众的功德广大无边，所以你按照我所说的，供养僧众就可以。

补充：

《杂宝藏经》：昔佛在世。大爱道。为佛作金缕织成衣。赍来上佛。

佛即语言。用施众僧。

大爱道言。我以乳餔长养世尊。自作此衣。故来奉佛。必望如来为我受之。云何方言与众僧也。

佛言。欲使姨母得大功德。所以者何。众僧福田。广大无边。是故劝尔。若随我语。已供养佛。

1.希望大家以后重视这部经典。有机会的话，可以供僧；如果没有，自己好好读诵这部经典。

2.《盂兰盆经》是汉传佛教中非常出名的经典，法师们容易和适合弘扬。

·要知道其中的缘起、历史、经名、内容等。

·希望大家学了以后，将来能在不同的地方弘扬。每年农历七月十五可以开法会。

·首先自己要得到一种加持和感应：原来佛陀亲口所说的经典是救度父母众生的。其中有特别甚深的大乘含义——这是一部救天下无边所有老母有情的经典，要有这样的心去念诵。

·目犍连的母亲堕到饿鬼界，他非常着急，如果是对舍利子的母亲呢，会不会那么着急。要把“我母亲叫什么，父亲叫什么”，这样一颗很自私的心，可以慢慢扩大。

（根据分别念整理，仅供参考）

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  惟愿速得金刚持