《入行论广解》22课 * 笔记

🔹第二品忏悔罪业是受持菩提心的加行。想要发起菩提心，必须清除相续中污浊的垢染和深厚的罪业，内心真正对三宝生起信心而皈依三宝，依靠三宝的加持和引导，虔心忏悔往昔罪业，清净垢染。本课通过皈依的总括和论义，让我们了知世间皈依和出世间皈依之间的区别而抉择究竟的皈依处，取舍皈依后应做和不应做的行为，通过四对治力的方法来忏悔罪业，积资净障，增上功德。

🔹皈依  

皈依的总义抉择皈依的分类和体性等问题，要仔细观察内心是否真正皈依。通过皈依的本体、分类、各自之自性来抉择真正的皈依处，通过皈依的学处来了知皈依后哪些是应做和不应做的，进而使我们的修行的功德再再增上。通过论义进一步开显皈依正法宝的重要性。

1. 总义之抉择皈依
①本体：所谓的皈依就是为了遣除一切恐怖而依止皈依处的一种方法。
②分类：

③各自之自性
A.世间皈依：为了摆脱世间上的恐惧或避免某些痛苦，而暂时皈依天神、树木或者投靠世间上的一些人，以寻求庇护。
B.出世间皈依：
a. 分为小乘皈依和大乘皈依。
b. 小乘皈依是指自己特别害怕轮回的痛苦，为了从中获得解脱而在有生之年皈依三宝。
c. 大乘皈依是指为了救度无边无际的可怜众生，自己发愿要获得无上圆满正等觉佛果，这种乃至菩提果之间的皈依就是大乘皈依。
重点理解：
1. 世间皈依与出世间皈依的区别。
①发心不同：世间皈依不是害怕轮回的痛苦想获得解脱而皈依，而是为了躲避一些暂时的怖畏。
②皈依处：世间皈依的如天神、树林、山等，这些都并非是最究竟、最殊胜的皈依处，它们不能解除轮回的大痛苦。即便皈依了寺院、佛塔，但因发心，故也不能解除大痛苦。
2. 大小乘皈依之间的区别。
①发心方面：具有菩提心的叫大乘皈依，小乘皈依具有出离心，不具有菩提心；
②皈依的目的：大乘皈依是为利益天边无际的众生，小乘皈依则为自己躲避轮回的痛苦；
③时间方面：大乘的皈依是“乃至菩提果之间”一定要皈依三宝，小乘的皈依只是“有生之年”。
2. 总义之随皈依而行持
随皈依而行持，就是经典中所谓的皈依戒，或皈依的学处。即皈依后哪些能做，哪些不能做。
①不应做：皈依佛陀称为真正的居士后，任何时候不能皈依其他天神、外道、邪师；皈依正法后，不能故意损害众生；皈依僧众后，不能与外道徒交往。

②应做：皈依佛后，恭敬佛陀；皈依法后，要认真行持佛陀的妙法，对教法与证法乃至一言一字都要恭敬；皈依僧后，对所有圣者、僧众要恭敬，哪怕僧衣上的黄色碎片也要恭敬顶戴。

③其他：
A. 在其他的教言书中，还有依止上师身语意的特殊三条。
B. 在《三戒论》中，阿底峡尊者还规定的五条皈依戒；《瑜伽师地论》中讲了八条皈依戒。
C. 不慎失毁皈依戒怎么办？在上师或三宝所依面前再次受戒，从而净除罪业、增上功德。

🔹忏罪  

我们无始以来在有意无意中造下了很多罪业，如果不想让罪业成熟就必须提前忏悔，本课忏罪的总义部分从所净罪业之六门来总说我们对时间、因、门、加行、对境、形相这六门都要一一观察加以区分，对六门所引发的罪业要有全面的认知；然后通过能净四对治力：厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力来有效的对治。本课阐述了厌患对治力中的总说忏悔罪业之方式，要以强烈的追悔心与惭愧心，在诸佛菩萨以及具足菩提心的大悲圣尊或传承善知识面前对各种各样的罪业进行发露忏悔。

1. 所净罪业之六门
从六个方面总说所要清净的罪业，对它们一一进行观察，以便能有效的对治。（参考生西法师辅导）
①时间：有长有短，有连续造恶业，有断断续续造，有正在造。凡夫人身语意的罪业每天都在不间断地生起，所以每天忏悔非常关键；
②因：主要有三类，依靠贪、瞋、痴为因而造造下罪业；
③门：指身语意三门，依靠身体所造恶业，如杀生、偷盗等；依靠语言造的，如妄语、恶口等；依靠意业而造，如贪心、害心，邪见等；
④加行：比如自作、教他作、见作随喜等等，这些所造的恶业；
⑤对境：缘何种对境而造的恶业。如缘三宝所依而造，缘上师、父母等严厉对境或六道众生一般对境而造；
⑥形相：有自性罪的形相、佛制罪的形相。

法相名词
a. 自性罪：自性罪则是以烦恼引发的一切恶业，如非梵行、饮酒、杀生、偷盗、抢夺、吸烟等。（《极乐愿文大疏释》法本78课）。无论谁做了，都是会有罪业的，比如杀生，这个谁做都是有过失的（当然大菩萨开遮的除外）。
b. 佛制罪：佛制罪是佛陀在戒律中制定的，违犯了三乘戒律就会造下佛制罪。（源自《极乐愿文大疏释》）

2. 能净四对治力
我们对六门所引发的罪业有了认知后，在罪业成熟之前要想尽一切办法进行对治。忏悔必须要抓住四个要点：厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力。忏悔如果圆满了这四种要素，罪业可得以清净，否则就不能达到究竟圆满的清净。本科判通过总说忏悔罪业之方式来宣讲我们对无始以来的所有罪业都要生起猛烈的追悔心并一一在诸佛面前发露忏悔。