《入行论广解》33课 * 笔记

本颂是受持菩提心的前行，“回向成为利众之因”，是对未来的一种回向，未来、过去、现在的善根都可以回向。未来的善根通过发愿的方式，将自己未来帮助众生、利益众生的功德提前回向。

我愿生生世世变成赐予众生一切所需的如意牛，满足心愿的摩尼宝、妙宝瓶，成办一切所欲之事的明咒，祛除一切疾病的灵丹妙药，出生所需的如意树。

重点1. 法相名词。

①如意牛：无垢光尊者在《如意宝藏论》中讲到，如意牛是在初劫人寿十万岁时，以众生福报而显现的一种珍宝，它的形状酷似牦牛，能产生犹如甘露般的乳酪，满足一切众生所欲，并养育人们得以维持生命。发愿自己变成如意牛来满足众生、帮助众生。

②妙瓶：在受用贫乏、欲得财物的众生面前，我愿变成如意宝瓶，自然出生用之不尽的财宝，令众生得到暂时安乐。

③如意宝：佛教的一些历史中记载，以前有许多商人依靠智慧和能力，到大海里面取出真正的如意宝，给自己乃至整个国家带来圆满的财富。现在一些高僧大德也被尊称为如意宝，因为如意宝始终没有自我的分别念，完全都是满足众生，作为大乘修行人，应该发愿效仿传承上师，生生世世像如意宝那样来满足众生，这样观想或者发愿回向。

④明咒：我愿将来变成满足众生心愿的明咒，成办息、增、怀、诛一切事业。明咒的能力不可思议，按照密宗的教言，咒语跟本尊无二无别。明咒是利益众生非常好的一种方便方法，我们应当发愿：愿我生生世世变成世间中力量强大的明咒来帮助一切众生、饶益一切众生。

⑤灵药：我愿将来变成灵丹妙药，治疗众生的八万四千种疾病。

⑥如意树：有些大乘教言中说，天界中有如意树；佛经里面讲，极乐世界也有如意树；无垢光尊者说，所谓的如意树，在人寿九万岁时因众生的福报而现前，当时每个人一降生，就出现一棵如意树，人们把树果和树味作为食物，树叶作为衣服，这棵如意树实际上就是众生的生存来源。

重点2. 通过发愿的方式，让自己成为如意牛、妙瓶、如意宝、明咒、灵药、如意树，来帮助众生、利益众生。

重点3. 如意树、如意宝等真实存在，依众生福报而显现，也会因众生的福报不够而一代一代消失。我们应心甘情愿地变成这些资具财物。

重点4. 扩大自己的思维领域，以全新的概念和认知来理解佛菩萨的境界以及佛教的人生观、宇宙观。

以前认为诸佛菩萨变成众生的形象帮助有情，从来没有想过道路、大桥这些也是佛菩萨的化现。经常学习大乘佛法，才会对《华严经》所讲的玄妙不可言说的甚深奥义生起定解，思维领域才会逐渐扩大！

主要是从空间的无量广大上宣讲“回向成为利众之因”。要如地水火风四大一样广大，东南西北广大无边的范围内，没有一个不涉及四大的，如果离开了四大，我们的身体、住处、言谈举止全部都没有办法存在。

如同地水火风以及虚空恒时作为一切有情生存的根本一样，愿我也以众多形象作为无量众生赖以生存的因。

重点1. “如空及四大”中的空与四大。

①空指虚空，是指没有阻碍。按因明的严格定义，虚空实际上只是一个名词，是一个总相，并不存在所谓真实的空。但在世间名言中，大家会认为虚空是存在的，虚空是无阻碍的，有了空的缘故，我们可以自由行动，可以呼吸。所以空在名言中是存在的。

②四大是大种的意思，大种有根本、种子的意义。“大”是周遍的意思，周遍一切物质中，心识不是四大的本体。只要是物质、是色法，都离不开四大种，一切都是以四大种为因，以四大为种子才能够显现出来。严格意义上的四大种，是一种因的色法，是因色；我们平时见闻的都是很粗大的果色。杯子、房子等这些果色都是以四大种为元素的。所以四大周遍一切物质，成为一切有情生存的根本。

A. 平时讲四大元素或者四大皆空，实际上都是讲四大：地、水、火、风。

B. 一切有色身的有情都有地水火风，没有色身的有情（如无色界的众生）不一定有四大。

重点2. 四大的法相及作用。

①四大的法相：地大——坚固；水大——潮湿；火大——热性；风大——动摇。

②四大的作用：地大——主要是摄持承载，是一切众生生存的依靠；

水大——有结合的作用，能令万物积聚不分散而成形态各异的事物；

火大——世间万物依火大而成熟，才能从无到有，能生长发育成熟；

风大——有助势增上的作用。

重点3. 众生的生存离不开四大及虚空，发愿化作虚空及四大来利益众生。

①在器世界和有情世界当中，不管是人类、旁生地狱，乃至整个外面世界，没有一个不涉及四大及虚空的，如果离开了四大及虚空，我们的身体、住处、言谈举止全都没有办法存在，在四大和虚空的作用及范围中，我们才能够行动和工作。

②四大在整个浩瀚无际的宇宙界中起了不可言说的作用，万事万物都不离开四大。

③只要是物质，里面必定有四大种。四大种就是一切物质的基础，一切万法的种子，在这些法中都会存在。

④发愿我们变成地水火风空，恒时成为无量的众生资生的根本、赖以生存的因，通过各种形象利益众生，变成周遍一切的四大种，变成一切众生形成身体的根本因，发愿完全与众生融为一体。

⑤以教证宣讲应发愿生生世世像四大那样来帮助众生：佛陀在《无垢称经》中说：“或时作地水，或复作风火”，生生世世就像地水火风那样来帮助众生。

主要是从时间的无穷无尽的广大宣讲“回向成为利众之因”，世间上的所有众生都获得涅槃，这个时间是非常漫长的，在这么漫长的时间里，愿我生生世世变成四大来利益他们。

乃至天边无际的一切众生，以不同的途径全部获得涅槃果位之前，我愿变成四大，依靠四大的种种界性帮助无量众生，成为他们生存的根本，圆满众生暂时与究竟的利益。

重点1. 以教证教诫我们发菩提心从现在开始对未来要有一种长远的发心。

《学集论》中引用《无尽意菩萨品》说道：“我的身体怎样为众生做事情呢？就像地水火风以种种方式、种种途径、种种所缘、种种资具来帮助众生那样，愿我在生生世世无量无边的时日当中，以种种形象、种种所缘、种种资具、种种途径来帮助众生。”

重点2. 修持菩提心必须发广大的愿。

在宇宙世界中，有许多微尘、细微的法，每一个法对众生都能带来不同的利益。我们发愿就像四大以不同的途径来帮助众生一样，愿我乃至获得涅槃之前，依靠这种方式来利益众生。世间中无一不是佛的化身，没有一样东西不能发愿的，只要是能利益众生的，都可以发愿。

重点3. 所发之愿能成为圆满众生暂时与究竟利益之因。

暂时利益众生的发愿——“愿成资生因”；

究竟利益众生的发愿——“有情种种界，殊途悉涅槃”。

重点4. 修持菩提心首先要舍弃我执。

①菩提心的无上殊胜性，所谓菩提心是一种高质量的思想境界，一般的容器是不可能容纳的，不清净的来源也无法产生。

②以教证说明菩提心的来源必须清净。《华严经》中说：“真正的金刚钻石必须要从金刚物或纯金中出现，一般的物质不可能产生。同样的道理，菩提心金刚宝也必须要从忘我的纯正善心之金矿中出现，自私自利的心、自我保护的心中不会产生。”

③根据大乘经典所述，菩提心的来源是喜欢积累资粮、断除我执、愿意帮助众生的广大心态，就像密法中所讲雪山狮子的乳汁，若以一般容器来盛就会破裂，只有用纯金的宝物才可以盛，要观察自己的心是否是堪为菩提心的法器。

本颂词是受持菩提心的正行部分，也是受菩萨戒仪轨。前面说明了我们在真正发心、接受正行之前，我们的心应该调整到能真实受持菩提心的状态，然后开始正行的修持，明白这个次第，就能好好的安排我们的修行。

诸佛菩萨在因地时于三宝所依面前，发下了利益无边众生的愿菩提心，同时在实际行动中又以六度四摄来行持饶益的行菩提心，并且按照他们的发心和承诺，根据自己的根基受持菩萨戒，菩萨戒圆满受持之后，各自获得了无上功德的果位。同样，我们今天也是向诸佛菩萨学习，为了利益无边无际的众生而发下非常殊胜的愿菩提心和行菩提心，根据自己的根基，次第修持和学习菩提心的所有学处。

重点1. 如何守持菩萨戒的学处。

①利根者，按照《虚空藏经》所说，必须守持十八条戒律；

②中根者，依《猛怒施主请问经》的观点，要守持四条根本戒；

③钝根者，按《大力方便经》中所讲，只需守持“不舍愿菩提心”这一条即可；

④宁玛派有些论师的观点，依《妙臂请问经》的观点，学人应根据自己的根基学修菩萨戒，根基好的人应该多守戒律，根基不太好的，守戒的条数则可以少一点。

重点2. 得戒的方式。

①龙猛菩萨观点：这两个颂词要一起重复三遍，第一遍获得愿菩提心，第二遍获得行菩提心，第三遍令愿行菩提心稳固。愿行菩提心同时得到。（自宗宁玛派是按照龙猛菩萨的观点来得戒的。）

②无著菩萨观点：前一偈先诵三遍，获得愿菩提心；再诵第二偈三遍，获得行菩提心。愿行菩提心分开受，自相续先获得愿菩提心，然后再获得行菩提心。

重点3. 受戒的方式。

①在上师面前得受。自己因缘具足，可以在精通显宗菩萨乘、相续中具有菩提心或菩萨戒的大乘上师面前得受；

②在三宝所依面前得受。如果没有善知识，自己应陈设佛像、佛经、佛塔，在三宝所依面前合掌发愿，以此得受菩萨戒；

③依观想而得受。如果以上条件均不具足，自己可观想十方诸佛菩萨，祈求三大垂念（祈请一切佛、十地菩萨、金刚上师垂念我），然后受持菩提心。

重点4. 值得注意的是，要受菩萨戒，必须先发菩提心，没有发心而仅仅依靠一个仪式，这是得不到戒体的。因此，在圆满前行的基础上，大家现在一定要发这种心。

重点5. 菩萨戒可以通过每天念诵发心仪轨，让自己的菩萨戒学处再再增上、再再清净，这个方面菩萨戒有不共的作用（别解脱戒不能通过每天再再受的方式增长戒体，但是菩萨戒可以）。平时如果违犯一些小的学处，不是根本戒，可以通过念诵仪轨的方式得以清净。

重点6. 上师为大家传授菩萨戒。

上师以法王如意宝通过录像得受敦珠法王“观世音菩萨”灌顶的公案，开允依靠电视等网络视频方便途径给大家传授菩萨戒，而获得戒体是符合教理的。