【今日课程指南】不尽有为，做有深度的修行人

最后一句“行如此法，是名菩萨不尽有为”。这个“不尽有为”也是很重要的，僧肇大师《注维摩诘经》中说了：“修如上法， 自行化彼。”意思就是说，上面所讲总共有四十七个法，如果我们修行这四十七个法，那就有能力度化众生，而且自己的功德也是蒸蒸日上，这就叫做“不尽有为”。

否则，光是修一些有为法的善法，很容易失毁，如果没有很好地去修持，就会日日耗尽。就像我们在银行里存的钱，你不再往上面存，只是一直用用用，到最后存折上面，只有十元钱了，然后就没有了，就没办法了；如果你先存了一部分，然后再不断地存的话，那确实是将来用之不尽的。

所以在这里面“有为法”，还有“不尽有为”，有很甚深的意义。我们一定不要舍弃世俗的善法，不然的话，用到最后就没有了。现在有些人，汉地有些禅宗的人也好、藏地有些学中观学密法的人也好，他们觉得一切都是空，什么都不用。这种人没有“不尽有为”的功德，他是把有为的善根全部都忽略、放弃，这样非常不好。

以上讲的内容，在我们日常修行中特别有必要，道友们今天光听了一遍还不够，我希望还要反反复复地再次去看。不知道我们这边有没有重播，虽然这边的发心人员很辛苦，但是第二天有个重播的话，有些道友第一次如果没有听懂，还可以听第二次。我看大家对有些重播，都特别认真，第一天大家可能因为工作，以及一些特殊的情况影响闻法，第二天如果有重播——当然我也不敢说，发心人员们特别辛苦，每次都是这样特别辛苦地做的话，也不忍心。但是一般来说，有些精进的人，确实对法非常重视，我们在设置的时候，给他们提供一些方便的话，也很好。当然这个是自愿的，不是要求，更不是规定，只是看看，我们现在这么好的机缘，尽可能让很多人学的深一些。

我今天再三强调的“深修善法，所行转胜”这句话也很重要。虽然这句话藏文中不是很明显，但是其他有几个译本当中，比较明显，内容还是很好的。包括汉地的大德们也在注释的时候说：我们光是精进地行持善法还不够的，一定要深度地去修行。的确是这样的，现在有些人修行特别成功，有些人虽然花了很多时间修行，最后仍然不成功，为什么呢？就是有没有深度的原因。如果有深度的话，我前段时间也讲过，有些人短短的时间当中，确实已经挖掘出最深的教义，然后自己在一生当中，乃至生生世世不会有任何改变。为什么会有改变呢？因为我们的心没有融入法。如果心融入法的话，不会舍弃、退失、退转。

最后，我们学了《维摩诘经》，其他什么忘了都可以，只有四个字“不尽有为”不能忘，走路的时候也是“不尽有为”，看到一些牦牛也是“不尽有为懂不懂？”，开玩笑！这个“不尽有为”是《维摩诘经》中非常重要的教言，永远不要忘记，也不要舍弃。当前很多修行人，就是好高骛远，放弃了“不尽有为”最关键的意义，大家一定要再三地牢记！

若为利故施

此利必当得

若为乐故施

后必得快乐

——《四分律》

佛法贵在行持

不取一期口辩

如虫食木

偶得成文

 ——《万善同归集》

 【菩萨行品第十一】

（续前）

“何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证；观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。

“又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为。知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学！”

尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言：“释迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言已，忽然不现，还到彼国。

 【本品终】

 【见阿閦佛品第十二】

尔时，世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”

维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性；不观受想行识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过，不在三界，三垢已离，顺三脱门，具足三明，与无明等。不一相，不异相；不自相，不他相；非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。观于寂灭，亦不永灭。不此不彼，不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。不在方，不离方，非有为，非无为。无示无说，不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。非福田，非不福田，非应供养，非不应供养；非取非舍，非有相，非无相，同真际，等法性。不可称，不可量，过诸称量。非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智，同众生，于诸法无分别。一切无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭。无畏无忧，无喜无厌无著。无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”