《入行论广解》59课 * CC+笔记

本颂主要宣讲如果没有行持修善断恶的话，如何对治呢？应该首先通过思维暇满难得进行对治。

我应该再三地思维：多生累劫后才获得暇满人身和修法的机缘，此时应该经常忆念暇满难得，努力受持如意宝般的菩提心，不管遇到什么障碍与违缘，力求我的利他菩提心犹如须弥山王一样如如不动。

重点1. 回顾强调前面从比喻、数目、本质等方面，宣讲过暇满人身的难得性。

①比喻：盲龟值木轭，光壁撒豆等。

②数目：相比地狱道、旁生道、人道、人道中学佛者，其中人道中学佛者中能值遇善知识并真正闻思修者之数目少之又少。

③本质：通过暇满人身可以成办世出世间一切暂时和究竟的利益。

重点2. 暇满人身极为难得，且是无常的本性，对这两点生起不退的定解是修行一切佛法的基础。

重点3. 以须弥山为喻，人生路上，遇到再大艰苦魔障，恒守利他菩提心，誓言如须弥山般坚固，任何违缘障碍也无法动摇自心。

重点4. 我们应当随学前辈高僧大德的修学经验，汉藏的很多高僧大德，因为内心坚定不舍利他菩提心，违缘也无法阻拦他们修学佛法。

①举例：曲恰堪布在文革期间宁愿装作精神病也不舍弃修学佛法。 

②堪布贡噶旺秋在监狱中对三宝的信心一直不退，且以各种方式默默修持长达二十多年，都是不舍利他菩提心修学的榜样。 

③说明：真正的修行人无论遇到多大的逆境、违缘、痛苦，都会珍惜暇满人身，绝不退失对三宝的信心，绝不动摇一颗利他的菩提心。我们后学者若能如是行持，即便遇到违缘，菩提心也不会动摇。

重点5. 既得暇满人身，又值遇并修持佛法，不论遭遇任何违缘都决不能退转信心。

①举例有些道友被家里人多次抓走，但信心依然不退转，仍然坚持自己修行的道路。

②教诫我们获得暇满人身并不容易，依靠人身修持佛法一定要有坚定的信心。

重点6. 懂得取舍，凡遇到大的原则性问题，不能听世间人的，令菩提心退失。

①何为原则性问题？比如令菩提心退失、道心退失等问题。 

②为何不能听世间人的？

A. 因为世间人的思想与诸佛菩萨的教言完全不一致。 

B. 教证说明。宣化上人说过：“学佛者的思想行为与世俗上一般的人正好相反， 他们是利用人身造恶业，学佛者利用人身来了生死。”

C. 根本原则方面：世间人VS修行人

a. 世间人的言行与修行人虽然也有相同之处，但在根本原则上，二者大相径庭。 

b. 世间人与修行人的心态完全相反。 

· 世间人要名声、地位、财产、赚钱等许多世间八法，甚至为利益自己而伤害众生。 

· 修行人希求了脱生死，在轮回中帮助众生、利益众生。 

③结论：在修学过程中应想：既然已获暇满人身，珍贵的菩提心也已生起，那么一定要好好把握机会，好好地利用人身修持善法，否则没有比这更遗憾的事情了。

重点7. 上师再再劝诫。

①每个道友在修行过程中，务必要再三地思维、再三地发心。

②一定要珍惜今生，把握当下。 

③有些注释中讲：“须弥山能经受三种违缘，不为毁坏，我们修心也是同样，善友、恶友、中友三种违缘也不能削弱修心意志。”所以遇到亲朋好友造违缘时， 他们的话不要听，虽然日常行为等方面不用拒人千里之外，但最关键的有些问题 ——让你舍弃菩提心、让你还俗、让你不要学佛，最好不要跟他们“签合同”！

本颂从“死尸不恋”的角度宣讲了“身体无有所贪精华”，告诫我们不要贪念身体。

按照印度和西藏的规矩，人死了之后，大多数都是天葬。天葬时，贪食腐肉的秃鹰等争先恐后地来扯夺我的尸体，如果那时对于尸体被秃鹰扯夺没有什么不高兴的，那为什么现在这么爱惜这个身体呢？

重点1. 以拟人手法，分三者（身体、执身之心，对治执着身体之慧）,以对话的方式进行剖析：

①慧立宗：心意啊，你贪执身体不合理。 

②心回复：若不保护身体，我就会不高兴。 

③慧驳斥：那人死后送到尸陀林，鹰鹫互相争夺撕扯尸体，那时候你如果毫不介意，现在为什么要爱惜它呢？（现在主要是火葬。不管以什么方式处理尸体，实际上都是一样的。）

重点2. 真要修学佛法的话，首先不应该贪执身体，贪执自己的身体是学佛的障碍。

①佛教徒不要过于贪执身体，要掌握好度，为了行持善法要保护身体，但是不要因为贪执身体耽误学习佛法。 

②《中观四百论》中说，作为行持善法的所依，我们也可以保护身体。不能偏堕两边。

重点3. 以天葬为例说明没有人贪执死后的身体，同理也不应贪执活着的身体。

①活着的时候，我们对身体如是贪著。 

②死后照样也是自己的身体，那时对秃鹫、野狗的撕扯为什么不生嗔恨心，不去保护这个身体呢？

重点4. 现在的世间人如何贪念身体？

①世人爱保养色身;

A. 方式：化妆，整容，ps，魔镜魔镜告诉我谁是世上最美丽的女子？

B. 果报：喜欢美色的人，来世的果报是变成飞蛾。由于生前爱漂亮，看到美丽的灯火时，就扑上去而死在里面。 

②没时间修行，有时间打扮，认为打扮色身有意义。喜欢打扮的人，往往修行不太好。

重点5. 以天葬为例说明没有人贪执死后的身体，同理也不应贪执活着的身体。

①其实这种所谓的意义，只不过是浪费财产而已。 

②举例查尔斯的皇妃卡米拉巨额化妆费。教诫我们可以回顾一下自己在没有趋入佛法之前、之后、现在对身体的贪执有些什么样的变化，以后应该如何做。

重点6. 怎样对治打扮身体的邪念？

①思维你打扮得再动人，老了以后也没办法阻挡脸上的皱纹，死后不管是火葬还是天葬，身体再怎么好看也没用。 

②如果有机会看一下尸体的结构，了知自己特别执著的就是这副骨架而已，那打扮身体的邪念就会逐渐断除，修法的信心也会自然增上。

重点7. 上师劝诫。

①贪著自己的身体对自己的修行确实有障碍。 

②喜欢打扮的人，将所有的时间精力全部用在执著身体上，哪有心思去闻思修行呢？ 

③因此，寂天菩萨要求行持善法时首先不要贪执身体，那么大家应该想一想这个道理。

本颂从“身心他体”的角度宣讲身体与心是他体的，二者之间毫不相干，故不应该执著它。

这里也是用拟人的手法说：心意啊，你为什么将这个身体执为我所而加以保护呢？既然你与这个身体二者是各自分开的，那么身体对你来说又有什么用途呢？

重点1. 身体与心是他体的，二者之间毫不相干，故不应该执著它。

重点2. 从因、本体、果的角度说明身体和意识完全是他体。

①因 

A. 身体的因：父精母血不净种子依靠四大（地、水、火、风）聚合而成。 

B. 心识的因：前一刹那中阴身时的心识等流。 

②本体 

A. 身体是四大组成无情法，也是一种粗大色法。 

B. 心则是非无情的明清之法。 

③果 

A. 身体只能暂时维持一段时间，死后处理完了就没有了。

B. 而心如果没有获得解脱，始终在轮回中不停流转，无有间断。

重点3. 遮破外道“心是依靠身体产生的”观点。

①唯物论、顺世外道认为：心依靠身体而产生。

②他们的问题出在哪里？没有区分俱有缘和近取因。 

A. 教证说明：《释量论》第二品中详细分析过，论中说：“心的近取因是心，身体是心的俱有缘，就像青稞是从青稞种子中产生的，并不是从化肥和地水火风中产生的。”

B. 近取因：内因，对事物的本体起作用，如种子。 

C. 俱有缘：外缘，对事物的差别法起作用，如阳光水土。 

D. 比喻：青稞依靠种子、阳光水土而产生，种子即为近取因，阳光水土是俱有缘。 

③理证：阿罗汉身肉被割，心不受影响，没有任何痛苦。

重点4. 身体只是暂时的，是会消失的，心是刹那刹那永不间断的，二者是别别他体的，心可以独立于身体存在，因此我们应该保护的是心，对身体贪执是没有实义的。

本颂从“身体不清净”的角度宣讲了“身体无有所贪精华”，告诫我们不要贪念身体。

寂天论师用讽刺的语气呵斥道：愚痴的心啊，你为什么不护持一个像树木那样洁净的身体，却偏要执著三十六种不净物组成的臭皮囊呢？

重点1. 由于身体不清净，故不应该执著。

重点2. 从了解身体的36种成分完全是不干净的东西的角度，呵斥拼命执著身体是不合理的。

①公案：摩邓女经：特别贪恋阿难的摩邓女，佛陀告诉她，阿难和所有人一样眼耳鼻身中都有不净物，之后她对身体的本质生起了真实智慧，不再贪恋。 

②为什么有的地方又说要保护人身呢？——《学集论》：“如果身体成为利他之因、修行之依处，保护身体是允许的。”

重点3. 我们一定要经常忆念佛语，佛陀之所以这样讲，肯定有非常甚深的意义，所以我们应深入细致地去研究。不要轻易的相信自己的分别念。

重点4. 现在世间上，绞尽脑汁潜心研究外在事物的人比较多，真正观察自己身体的人极为罕见。佛法让我们对身体有一种新的认识。

重点5. 以不净之物保养我们这个毫无用处的臭皮囊，还要造下恶业，毫无意义。

重点6. 修行人要去过一种清净简单的生活，珍惜瑕满人身，度己利他。

①生活简单，知足少欲，才是快乐； 

②切莫人云亦云，浑浑噩噩，虚度人生； 

③人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此生不到彼岸去，更待何时度此身。

本颂通过智慧分析从表皮到骨髓之间的本体，从而了知身体是不净、臭秽的自性宣讲了“身体无有所贪精华”，告诫我们不应贪执身体。

假设说身体不具有洁净等精华，那是如何不清净的呢？首先以自己的智慧将表皮的层次从肉中剖析出来，再以智慧的宝剑将肉从骨骼中剔离下来。

重点1. 屠夫杀牛后，剩下的血肉骨头以外，无有他物；同样，我们所贪着的身体，一层层剖开后，一一观察，哪个是自己值得贪着之物呢？

重点2. 《观佛三昧海经》以佛陀照见魔女公案说明身体无有所贪精华。 

重点3. 躬行中道，不堕两边。

①身体都由不净物组成，贪着无有意义； 

②若能认识到这点，就可以；

A. 为修行创造顺缘； 

B. 不会浪费暇满，精进修行； 

③不要偏堕：也要随顺世间，搞好卫生，衣着庄严。