禅修一定要突破寂止的层面，一定要进入智慧的层面

有执著的时候是停滞不前。证悟了以后，心不执著任何法的时候，在法界或者是空性的虚空当中自由地飞翔，就叫作通流。

“住即被缚”，如果我们的心住在某一个事情上，也就是说我们的心执著于某个事情，那它是没有办法自由飞翔的，所以它就被束缚了、被绑架了。“若坐不动是”，如果你说不起念头、身体不动，这个是正确的一行三昧，或者是标准的般若三昧的话，那就是“维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中”，“不合”就是说不应该；“舍利弗”就是舍利子。如果你说的这个般若三昧是对的话，那维摩诘不应该呵斥舍利子。《维摩诘经》当中讲，有一天舍利子在森林当中打坐的时候，维摩诘居士来了，维摩诘居士说：舍利子，你这叫打坐吗？这根本不叫打坐。你如果打坐的话，那就应该是既不放弃所有的烦恼，又可以证悟、涅槃，你应该这样打坐。

那这个怎么可能呢？这个是小乘佛教根本做不到的事情，所以维摩诘就呵斥了舍利子。如果说什么都不想、安住，这个是般若三昧的话，那维摩诘不应该呵斥舍利子。那舍利子是不是没有证悟呢？舍利子也不能说没有证悟。是不是舍利子停留在这个直心不动、除妄不起的层面，所以维摩诘呵斥舍利子，也不是的。

在我们自己修行的时候。我觉得，我们今天所讲的有几句话非常重要。第一个是证悟了以后，定就是慧、慧就是定，不能分开的，本身也就分不开的，这是一个理解。但是这个之前，有些时候慧还不是定、定也还不是慧，定还没有达到慧的层面。尤其是我们初学者、下等根机的人，有些时候就要把定和慧分开，先入定，再修慧，这个对我们普通人来说有帮助，在实际的修行当中也很重要。

我们之前讲过，《坛经》它不会讲太多的理论，理论方面讲得很简单，但它讲的都是实修的窍诀。比如说《坛经》对禅定以及其他方面的一些解释的方法、定义，在佛教的一些书里面不会这样讲的，但实际上它完全是对的，没有任何错误，而且也是一种窍诀的理解方法，非常好。

特别重要的是这个一行三昧跟什么都不想，这两者的区别，已经讲了很多次了，前面已经讲了三次，今天就是第四次了，以后还要继续讲。大圆满也非常非常地重视，在大圆满里面这叫什么呢？这个叫作阿赖耶识跟法身的区分。实际上这种除妄不起心，然后坐不动，这些都是停留在阿赖耶识的状态当中。

比如说把阿赖耶识当作楼梯的台阶，然后上楼，这样的话是可以的；比如说我们上楼的时候坐电梯，这样上楼也是可以的。但是一直呆在电梯里面，有没有用呢？当然没有用。同样，我们把阿赖耶识或者是禅修作为更上一层楼的一级台阶，先修禅修，然后再进一步地去修智慧是可以的。但是一直都停留在这个层面上，那就是进到电梯里面不出来，一直呆在电梯里面一样，是没有意义的。

大圆满当中讲阿赖耶识跟法身的区分。法身是什么呢？法身就是我们的佛性，也就是这里讲的一行三昧，或者是般若三昧的般若、佛性。禅宗也讲过很多次，我们心的本性就是佛性，达摩祖师、惠能大师都讲得非常清楚。法身和阿赖耶识的区分，在禅宗里面，这个区分已经讲过了。

截止我们今天的这个课，已经讲了四次。六祖惠能大师再三地说：你心里什么都不想，心很平静，没有任何的杂念，不要以为这就是证悟了，不要以为这是一行三昧，不要以为这是智慧、般若三昧，这样就是错的。他有些时候就用“大错特错”这个词，有些时候说，你跟没有情感的东西是一样的。反复地讲，因为这是特别的重要。

我们自己平时的修行当中，这也是特别重要的，所以我们首先修禅定，然后一定要突破寂止的层面，一定要进入智慧的层面，这个非常重要。要不然的话，我们一辈子自以为是在修大圆满、修禅宗的禅，但是实际上就是停留在阿赖耶识的层面，最终什么也没有得到。只是在禅修当中，心平静，暂时没有太多的烦恼，把一些烦恼压制住了。但是这不是我们佛教徒的追求，这就是世俗的追求，比如说失眠的人、抑郁症的人、焦虑症的人、工作压力很大的人，通过禅修来调节、化解，如果只有这一点追求，那它完全可以解决的。

西方流行禅修，主要为了解决这些问题。但是我们佛教徒的追求、目标不是这些，佛教徒的目标更高，所以我们一定要突破。突破的前提条件我们一定要懂，如果根本不懂这两者有什么不一样的地方，那怎么去突破呢？没办法突破的。对修行的人，尤其是修禅定的人来说，这特别特别的重要。

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