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当佛的身相于心中显现时，抓住这个窍诀！

原创求学之足迹求学足迹 2021-02-24

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#日常禅修要诀

21个

【编者按】

亲爱的粉丝们：

正如上师曾在2018年1月4日的微博这样写道：自己所需诸论典，每日之中记一句，如同蜂蜜及蚁窝，不久即将成智者。——《萨迦格言》

我们特别推出新的专题栏目——“智慧相约”来共同学习上师的经典课程，每次音频十分钟左右，通过这样的学习，无论身处何地，都可以让你将学习进行到底。

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《日常禅修窍诀》讲记

全知麦彭仁波切著

索达吉堪布译讲

【而真正证悟实相之大士，并非否认万法之显现，他们早已深刻体会到正当显现之时，万法其实毫无成实性可言。】

对中观空性法门有所认识、有所开悟的人，从来不会破显现。他们觉得显现是个好事，修行过程中有烦恼显现也是很好的。帝洛巴尊者给弟子那若巴的教言中说：“显现不会束缚你，只有执著才能束缚你，所以你要断除执著，那若巴！”

证悟实相的人早已深刻地体会到，万事万物正当显现时丝毫没有成实性可言。《心经》中说：“色即是空，空即是色。”正在显现的万法，其本性是空性的，这个道理很重要。很多修行者认为，灭掉所有显现以后空空荡荡的境界就是证悟空性，并自认为已经证悟空性了。其实并非如此，没有闻思过的人所认为的证悟空性，跟这里所讲的也许有一定的差距。

【证悟者皆明此理：万法本自无生，尽属空性。正如《无热恼请问经》中所言：“缘生皆不生，彼生皆无性，佛说缘生空，知空即智者。”】

证悟者都明白此理：万法本自无生，而无生也是空性的。正如《无热恼请问经》中所讲：“如果一个法是依靠因缘而生，它就是不生的，它就是无性的。所以佛说，凡因缘法都是空性，了知空性之理的人即为智者。”这个道理很重要。只要是因缘所生的法，没有一个是不空的，这是佛陀所宣说的道理。

拓展内容

《七十空性论》里讲：“以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。”

《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”

《缘起赞》：“谓凭缘起之理由，绝不依于边执见，此善说即怙主您，至高无上妙语因。”

【《般若经》中又云：“诸法如幻如梦，涅槃如幻如梦，若有超胜涅槃之法，亦如幻如梦。”《三摩地王经》则云：“如梦亦如幻，阳焰乾闼婆，夜灯本性空，诸法如是观。” 】

《般若经》中讲：“诸法是如梦如幻的，涅槃也是如梦如幻的，如果有超越涅槃之法的话，它也是如幻如梦的。”这个教证我们引用过很多次了，这里不再详述。

《三摩地王经》中也说：“如梦亦如幻，阳焰乾闼婆，夜灯本性空，诸法如是观。”如梦、如幻、如阳焰等比喻还是很重要的。现实生活中不管发生了什么事情，我们都不要执著其为真实，真的要想：“这就是一场梦幻。”自然而然有这样的感觉是很好的。

【《中观根本慧论》云：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”因此，佛之身相在心间显现时，根本无有本体可言，我们应了知万法均无有本体，我也无自性，所谓我之自性实乃如来自性，也即如来自性是一切诸法自性。】

《中观根本慧论》的这个教证很重要，我们以前讲过，我个人也受益匪浅。

拓展内容

摘自《中观根本慧论》

如幻亦如梦，如乾闼婆城。

所说生住灭，其相亦如是。

如果对方又认为：佛陀不是也说：“诸比丘，有为法有生、有灭，亦有自住法往他法之转变。”你们的立论，岂不是在与佛陀唱反调吗？

佛陀的这种说法并非了义之说。只是以自性无生，如梦、如幻、如……的世间，却显现生、住、灭相的密意为出发点，而做如此权巧之说：有为法及无为法不存在，所谓的存在只不过如梦、如幻、如乾闼婆城一般。同样，诸法之生是如此，住是如此，灭也是如此。

因此，佛的身相在我们心里显现的时候，根本无有本体可言；我们应该了知，万事万物无有本体可言，我也是无有自性的，所谓我的自性乃为一切如来的自性，也就是说，如来的自性是一切法的自性。

这也是一个比较新鲜的道理：我的自性其实是如来的自性，如来的自性是万法的自性。那自性是什么呢？就是空性。达到这样的境界才是很好的胜观。如果寂止没有结合胜观的话，修行是不能成功的。

宗喀巴大师写《菩提道次第论》的时候，前行部分写得特别顺，到了寂止部分也可以，但写到胜观的时候，文殊菩萨就亲自显现说：“你写得太深了，可能没有众生会通达。”后来，有本尊再次提醒他说：“还是会有人通达的，你继续写下去吧！”所以，讲《菩提道次第论》的人，到后面的胜观部分就讲得比较少了。

在这里，麦彭仁波切用简单明了的方法，以窍诀方式归纳了《菩提道次第论》的胜观部分，大家应该会明白。没有寂止光有胜观，或者没有胜观而光有寂止，都不能通达如来的真义。所以，止观双运是很重要的。

拓展内容

虽然“明”“乐”“无念”“空性”四种禅境，有一定的作用——可以压制生活中的各种妄念，但是要把这种境界长期坚持下去，就需要更高的修法，也即“胜观”。仅仅不起分别念而安住，在佛教中叫寂止，要把寂止延伸到日常的行住坐卧中，而不是仅仅局限于入定时，就需要胜观的摄持。

如何修持胜观呢？可以这样去观察：当我们的心安住时，各种烦乱就自然消失了，但是这种状态常常无法保持，原因在哪里呢？就在心上——心安住时为何不再烦乱？安住的心到底是怎样的？如果能这样观照，一旦认识了心，就认识了真正的自己。

古希腊阿波罗神庙的门楣上，镌刻着一句箴言：“认识你自己。”很多人觉得这太简单了，“我是医生”“我是律师”“我是老师”“我是飞行员”……认为这样就算是明白这句话了。其实并非如此。

大家各自想一想：“到底我是谁？我认识自己了吗？”实际上，最高的禅定就是认识自己。

世间人都认为自我存在，当然佛教并不否认名言中假立的“我”，但是佛教认为运用智慧观察时，“我”是无迹可寻的。

很多人也许心生不解：“我明明存在呀，我的身体就是我。”但是身体无外乎头颅、四肢、内脏……这其中哪个是“我”呢？都不是。

还有人说：“身心的聚合是我。”如果分开观察身与心时，都找不到“我”，那聚合起来又怎么会有“我”呢？比如五个人中的每一个都没有钱，他们聚在一起，会出现钱吗？也不会的。

还有人认为：“心就是我。”对此可以详细分析：心主要有五根识和意识，它们住于身体的哪个部位？是怎样的颜色、形状和体性？这样一观察，就发现根本找不到它们。

这种方法非常有用。当你非常生气时，胸中好像有颗要爆炸的嗔恨心，但真正观察时，这颗心到底在何处呢？身体的里里外外、上上下下都找不到。这一点即使小学生也能知道，确实找不到。

如果心不是有的法，那是否是无的法呢？也不可能。因为有、无互相观待，如同东、西一般——如果有的心不存在，无的心就更加无法立足。所以，心也不能是一无所有的单空。

心不是有，也不是无，能否是有无兼具呢？也不可能。世界上不可能有一个法既有也无，因为有与无是互绝相违的，不可能并存一处。

心不是有、无抑或有无兼具，那更不可能是有、无之外的法。

这样观察下来，有些人也许会问：“心到底是什么呢？”实际上心无法用语言表达，无法用思维分析，它的本体不可思议。如果证悟了这种无可言思的境界，就成就了最高的禅定，进入圣者的行列。

寂止只是让心宁静，如果进一步认识了心的本体并安住其中，就叫做止观双运。一旦拥有这种境界，禅定永远不会退失，各种外缘也无法扰乱内心。相反，如果没有达到这种境界，而只是内心平静安住，那么你在房间闭目入定时，自我感觉良好，但是走出房间遭受损害时，烦恼就会死灰复燃，因为寂止只是压伏烦恼，无法断除种子。总之，单一的寂止与止观双运有很大差别。

【《智显庄严经》中云：“恒无生法即如来，一切诸法似如来，执相凡夫愚痴众，世间无法反执实。”】

《智显庄严经》中说：“恒无生法即是如来，一切诸法跟如来是一样的，但是执相的凡夫愚痴众，反而将世间没有的法执著为实有。”

这里有很多我能背诵的藏文教证。最近我藏文微博里面的教证断了，因为前一段时间我过“六一”儿童节去了，没有时间看藏文书。以前背过的自己有感觉的教证，好多都用在去年的《三百六十颗钻石》里面了，现在钻石挖不到了（众笑）。但是，今天在这里看到了比较熟悉的“老朋友”，所以藏文微博还可以维持几天。

《智显庄严经》中的这个教证是很出名的，麦彭仁波切经常引用，《智慧品》中也引用过。执相的凡夫人，将世间根本没有的像龟毛兔角一样的法，反而执著为实有。其实，我们在座的人都是这样的，都是执相的凡夫众生，把根本没有我的东西当作有我的，把不干净的东西当作清净的，把本来是空性的东西认为是不空的，把无常的东西执著为常有——具有常乐我净四种颠倒的众生，就是我们这些人。但也许你们当中有很多菩萨，听了这句话在笑我，所以我就不敢说了，“三人行必有我师”，你们不一定都是凡夫众生。

总之，大多数凡夫众生都将世间根本没有的法执著为实有来享受。

【《摄集经》中又说道：“如我本性即众生，众生本性即诸法，无生与生皆不念，此即智度之胜行。”】

《摄集经》（即《般若摄颂》）中说：“如我本性即众生，众生本性即诸法，在本性当中，无生和生全都不念，这就是智慧波罗蜜多的殊胜行为。”

【《中观根本慧论》对此亦阐释道：“如来过戏论，而人生戏论，戏论破慧眼，是皆不见佛。如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间亦无性。”】

表面上看来，如来是涅槃性、清净性的；但从本体而言，如来也是不生不灭的，世间的一切也是不生不灭的，二者没有差别。

中观当中是这样讲的，密宗当中也是这样讲的。如果能通达诸法实相，烦恼、痛苦就没有什么可怕的。小乘认为烦恼、痛苦特别可怕，但在大乘尤其是密乘当中，真正认识本性的人会知道，一切只不过是心的执著方式不同而已——你认为这是干净的，他认为这是不干净的，但干净和不干净实际上是一样的；就像白云和黑云同样能遮住阳光一样，善念和恶念在本性上也没有差别。所以在禅宗和大圆满当中，善和恶完全是平等的，只不过执相的凡夫众生还没有了达这一点而已。

拓展内容

《华严经》中也说：“诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。”

《正法念处经》云：“一切皆心作，一切皆因心。”

【在究竟实相义中，一切诸法远离生与不生等所有戏论之网，成为本来平等法界。《慧海请问经》中说道：“此法无垢净善性光明，如同平等虚空本无生，不来不生不住亦不灭，此乃如来手印净无动。”】

《慧海请问经》当中说：“此法是无垢、净善、性光明的，如同平等虚空，本身没有产生，是不来、不生、不住、不灭的。这就是如来手印清净无动摇的法。”这是非常究竟的法。

【《华严经》中有云：“细微难证如来道，无念无思极难见，自性寂静无生灭，通达教理方明此。本性为空寂无苦，解脱相续同涅槃，无边无中无言说，三世解脱如虚空。”】

《华严经》中说：“如来的道非常细微难证，不要说一般的凡夫人，连十地菩萨都很难证悟。这样的如来道，如果真正去观察，它最终也是无念、无思、极其难见的；它的自性寂灭，无有生灭。通达了这样的道理，才会通晓上面所讲的真理。它的本性是空寂无苦的，解脱相续如同涅槃，无边、无中、无有言说，三世当中都已经得到解脱，如同虚空一样。”

没有闻思过中观、般若空性的人，可能不知道这里在说什么，只听到“虚空”“解脱”等名词；如果对中观、密法有所了悟，就会比较明白这里所讲的道理。

那个小孩刚才在哭，现在在笑，真是无常（众笑）……其实我们每个人都是这样过来的，应该感恩自己的母亲。昨天是我母亲离开三周年的日子，当时要求大家念观音心咒，今天大家念《普贤行愿品》的时候，希望也能给她回向。不仅仅是为我母亲回向，包括也有很多终身学员离开了世间；不仅仅是为我们学院当中的人回向，这个世间还有很多我们认识或不认识的众生曾经离开，我们都可以用《普贤行愿品》为他们回向。

拓展内容

上师的母亲

生活中的很多事都会引发我对父母的思念。前两天我去学校路过一片草地，看到了我小时候很喜欢的一些花，就想起以前母亲跟我说过：“这个花叫什么，那个花叫什么……”今天中午，有人给了我一根藏族的麻花，我拿到手里就想起来：“噢，以前母亲也很喜欢做这种麻花。”

父母在世的时候，我们可能没有什么感觉，一旦父母离开了世间，生活中的很多细节就会自然引发我们对父母的思念，但是也没办法……刚才那个孩子哭的时候，我就想起我们小的时候也是这样在母亲的怀里哭，给母亲添了很多麻烦；但孩子笑的时候，母亲也是很开心的。其实，每个人在父母怀里成长的日子还是很漫长的，对父母而言，这样的时光也是很重要的。

我的母亲已经去世三年了，我内心应该也能接受了。今天早上我看了一下，母亲离开世间的那一天我发的微博，阅读量已经有七千多万了。不知道阅读的人都念了观音心咒没有，如果念了的话，这个善根功德是比较大的。为了让所有的老母有情获得快乐，我们很有必要将所有善根融汇在一起，等一会儿我们一起用《普贤行愿品》来回向。

这是刚才那个“小天使”给我们带来的不同感受。

未完待续

往期回顾

别观了一辈子佛，却没明白这个关键道理（13）

至此境地，方可叫做真正修成了寂止| 《日常禅修窍诀》（12）

若你能踏实去修，这就是你的未来！| 《日常禅修窍诀》（11）

掰开了、揉碎了，纯金般的细节与窍诀！| 《日常禅修窍诀》（10）

实修者啊！你应该这样打开佛陀的传记| 《日常禅修窍诀》（9）

这两个重点，大家要永远记住！| 《日常禅修窍诀》（8）

这与大圆满、大手印的修法是完全一致的| 《禅修窍诀日常》（7）

如果不会修大圆满，就修这个公开的密法吧 |《日常禅修窍诀》（6）

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