《论语》课堂笔记（第二课）

有子是孔子的一个弟子，比孔子小三十三岁，是非常有威望的。孔子离开世间后，有人让他继承，但有个别人不同意。

不管怎么说，有一定的威望。

以他来开头，也许有其意义。

这一段全是弟子的语言。

《论语》中有孔子的语言，有弟子的语言。

有些学者非常佩服孔子的语言，但其弟子还在成熟 中，不太承认。我认为孔子的学生，如果承认孔子的话，孔子的学生得到了孔子的思想， 比我们可能更准确。完全全得到了孔子的思想。

不管任何宗教知识中，有些教派，对大师和弟子有同样的权威性。就像佛教中的很我经典，如《心经》就是佛陀加持后，观世音菩萨宣说的。

 所以我们有时候，有些经典是这样的。

这里我认为大家不管是哪个弟子的言教，可以当作孔子的语言一样对待也许好一点。

否则分为第一流人才，第二流……这样也许不知道是否合理。

不一定是合理吧。

我们从古人的文化中，也观察到，比如一个派的上师，他的思想在其传承弟子中，有的人同样得到，甚到有的人超越了。

如世亲论师，安慧论师都是这样。

（世亲论师被誉为世界智者之顶饰，与无著菩萨一母所生。于那烂陀寺出家后，严持戒律，精通三藏。后据有部《大毗婆沙论》造《俱舍论》，于其中融合了经部诸宗的观点，而被誉为聪明论。经无著菩萨的劝说后，论师转而弘扬了大乘。尊者一生造论颇丰，被誉为“千部论主”。尊者每日讲授二十堂大乘课程，担任授戒之亲教师、轨范师之职，并辩论制伏外道。尊者真正以“讲辩著”智者三大事业度日。当时所有的大智者对尊者皆毕恭毕敬，五体投地。尊者一生广弘佛法，大兴寺庙，被誉为第二大佛陀。尊者培养了诸多不可思议的大弟子，最具代表性的四大弟子即精通戒律之殊胜弟子阿阇黎功德光、精通俱舍之殊胜弟子阿阇黎坚慧、精通因明之殊胜弟子阿阇黎陈那、精通慧度之殊胜弟子阿阇黎解脱部。）

也许其弟子已经超越除了，但即使没有超越，也应该接受他的思想。

下面讲一讲。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

这里是讲，主要是孝顺很重要。

对人孝顺，对自己的父母非常孝顺，对兄弟姐妹非常友好的人，这样的人是好犯作乱者，是非常少的。

如果在家里特孝顺，到社会上，在国家中，经常做一些天下大乱的事，基本是非常罕见的，除非极个别的。

家庭教育非常重要。如果在家里对父母兄弟特别好，在社会上，对上等中等下等的人会爱护，不会做不合理的事。

从小有感情，对家人好，父母也对他非常好。

有人认为儒家思想非常古老， 不管父母是对不对，都要恭敬，不是这样的。其实互相之间是对应的，是互相观待的。

如果父母对他们不好，除了学习方面的严管之外，作为子女不太孝顺也是合理的。

孝顺的人一般在违背常理的犯上者非常少，

而好作乱者，未之有也。不会捣乱，不会违背，不会背叛的。这种作乱的人是基本没有的。

他的行为，我们世间也有，藏族也有，日本韩国也是，比如我们招一个人，看这个人对家人关系怎么样，如果在学校，对学校的老师怎么样，在寺院对上师管家怎么样，如果这样好，在社会上品行也是非常好。

所以招人要了解其背景，就像世间男女找对象。也要了解其家庭背景，有没有钱，有没有房屋，这是现在的了解，以前要了解，对家人怎么样，对父母怎么样，这可以有选择的余地。否则 对父母不好，对家人不好，对同事不好，这种人到了社会，两三天没认识可以的，但久而久之，自性暴露无遗，在社会上很难以生存下去。

所以非常孝顺的人，天下大乱的人是几乎没有的。

学问的最根本就是孝顺。有了孝顺，人生的道，很快展现在你的面前。

道一般是人生之路。

人生的所有的一切，可以展开，可以展现。

所以，孝弟也者，其为仁之本与，为所有的仁的根本。仁是最重要的，《论语》中，有学者提过很多次，概念最多的，104次，有的说109次，就是”仁“，是以此表达内心的爱的思想。

现代的人以爱来表达最好不过，大乘的慈悲菩提心，也是一种爱，不是一种自我的爱，一种解脱 的声闻乘的爱，是由内心而生的无条件的爱。

所以说，这里要讲到，一切的根本实际就是”孝顺“两个字。

可能很多人认为，现在的世界，孝顺是一种古老的思想，不太适合。尤其是西方文化，父母与子女 的关系非常理性， 经常用法律和规则 来说。所以现在有的人说，西方的文化只有合理二字，没有合情，而东方文化二者兼有。

如果没有合情，人与人之间的关系非常冷漠，只有利益关系，没有感情。这样的社会到头来非常现实，没有感恩心，报恩心，孝心。

所以现在的年轻人受到西方文化的，西方文化非常优秀，包括科技知识，对法制的理念，对社会的责任，很多方面值 得学习，但缺少的是合情，爱字，仁字，不是特别提倡。

每个人如果个人有利益就会做，如果个人没有特别大的利益，即使这件事非常好，对社会和国家有利，但很多人先考虑到个人。

这与大乘佛教还是有不同的观点。

这里是一切的道的根本就是孝顺。

有了孝顺，不管是什么样的社会群体当中，可能就非常成功的，包括有些企业，有此人，招一个人，看他对父母怎么样。这是很关键的。

如果对父母上师不理不睬，其他功德可能很难说。

《格言》中说，龙王的头上很多宝贝，但没有人敢接受，因为有毒气。

同样的道理，人格的毒气会染污周围，虽然他的才华长相，哪方面有个别的专长确实让人羡慕 ，但人格的基础没有的话，其他的功德确实是很难的。

现在有些大学生，觉得自己有才华，智慧，应该非常不错，但做人的基础没有的话，刚开始会接受你，到一定时候，交往能力和人际关系没办法处理。

表面看简单，但我们可以观察 自身。

古人对人格教育非常重视，现在对人才才华重视，古人在人格基础上才讲人才教育和人文教育，现在不是这样的。

在这方面非常有必要私下对比一下。这是第二章。

第三章，只有这几个字：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”是一章。

（讲完一章之后喝口水好吧，这样492章就要喝这么多水。）

巧言就是说话时口才非常好，头头是道，有的人讲普通话非常好听，什么道理都讲得出来。

令色，是表情丰富，讲话的风格，很多方面既有表情，又有表演，有时候特别幽默等，这样的人当中，很少有特别忠诚的有仁爱的人。

因为讲得太好了，内心不一定是如此的真诚。

所以这一章，很多智者们对有不同的解释方法。这不是一个贬义词。这里可能很少有……也有一些人特别忠诚。有的人说身体不是很重要的，重要的是内心的真诚和真实。如果内心真正爱别人，说话表达不是特别令巧也好，表情不是百般有趣，但实际上，这也是很重要的。

所以这里可以两方面说，一方面可能人如果心理没有下很大的功夫，只是表面的语言上或者表情上，做事为人处事不一定很长久很成功。

但另一方面，从文化来看，人的心很重要。心善良，有爱心，语言和表情也是很重要的。

现在很多企业培训沟通学，如何对人微笑，如何对人服务。内心实在不想笑，一定要笑，比如嘴里含着筷子……因为我们内心的沟通。其实很多企业的培训不是特别强调内心的沟通。

看到陌生人，一定要和颜悦色，应该有一种很好的表情，这个还是很重要的，否则 ，可能我们平时的确实人的沟通还是很重要的，不管内心是善是恶。也可以看到，买东西接触时，有的人特别生气，愁眉苦脸的，倒个茶……是不是他父亲死了，还是母亲死了？

但有些还是很慈悲的目光，平时都是带着……这对人来讲很重要。

包括社会上，演讲的语调占38%，内容只占7%，肢体语言占55%。 有这种说法吧。

应该有一种表情，有的表情确实摧毁了很多机会。

去年有一个大领导来了，有一个堪布智慧不错，但表情让人不舒服。领导气坏了，我这么大的领导来了，你们某某人整天这样，拍一张照片发给我们。其实他平时比较开心的，当天戴了墨镜，可能一直这个表情，领导以为是对他不恭敬。

所以非常简单的一个行为，有可能造成不同的后果吧。

不管是法师，讲考的时候，表情上可能稍微要有进步。 

像西方的表情手势，我们不一定做得到，如果做得到，会给人带来特别愉悦的感受。如果不是这样……世间的成功学，企业的培训，那些老师也有这种表情，很美的言辞，以各种方式让大家的心凝聚在他的身上，这是很需要的。

我觉得像以前的新加坡，西方的一些国家，在学习时，读高中和大学时，专门有面试的培训。现在很多学校没有的，到了面试时就不懂，其实这些应该在学校里，由老师对学生将来面对的很多行为进行培训。

否则不能巧言令色，去了特别伤心，也不是很好的。那天应该显得比较庄严，口才不好，装着很好，可能是需要的。

这不是贬义词，但平时要言行一致，否则 难以依靠。

《杂阿含经》：内心实耻厌，口说我同心，造事不乐同，故知非善友。

如果真诚的一些善友，那么应该对他的平时的交往做事，心意一致的，表里如一的，并不是内心想的一个，口上说的一个，不是这样的，真正的密友，言行是一致的，才是有智慧的人。

这是一个方面，还有一方面，如果口是心非，佛教的一个论典《萨迦格言》：心里思维一件事，口上言说另一事，此乃名为狡猾者，亦是愚人装学者。

有些人，心里想着一件事，口中说着另外一件事。我本来对你特别恨，口头说哇你特别好，早就听说你的威望，特别想见见你。这种人特别多，可能是身份的逼迫吧，但不是特别好。但特别直，也不是一定合理的。

要这样理解，凡是对巧言令色，有时是有必要的。当然是孔子说这种人有仁爱是鲜少的。但有仁爱的人，以善巧的表情，可能做人做事非常好。

希望佛教徒不论在哪种场合，观察 一下自己的言行举止。这里明明不喜欢，偏偏使劲 地笑，这种是很难受的。

我们有时候本来不是爱笑，故意笑的话有点奇怪 的。不是这样的。但如果内心有爱，甚至生嗔恨心，批评别人也是笑容。如果有内心的爱，不管在任何场合中，会有善巧的语言和心这是很重要的。

在百货商场买衣服，有的人不由自主要买这件衣服，好象不买是人生当中非常遗憾的事一样。有时觉得他讲了那么长时间，还是产生悲心。语言很重要，沟通。有的人只是讲一些负面的，道场不行，上师不行，弟子不行……不要说学习，听都不想听。如果有真诚，还是非常有必要的。

《二规教言论》中说，大多数 的仇恨是因为语言造成的。要注意。

曾子不爱说话的弟子，比孔子小46岁，可见孔子的传承弟子是比较年轻化的。

这是唐朝时有一章摘录出来的。

曾孙说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

这里说，我们每个人每天要观察 自己三次，然后有些说，每天应该反省三次。或者有些解释说三是多数的意思 ，应该反省很多次。有些人说，通过三方面观察 自身。

一是为人谋而不忠乎？对他人做一些事情 ，有没有尽心尽力？为人做事，是不是当时承诺的？最后在实际行动中，是不是 尽心尽力地做这件事。

有的人口头上答应没问题，最后没有结果 。不是这样的，自己承诺的，为他人做事情 ，有没有尽心尽力地做。这是第一个观察 。

二、与朋友交往中，有没有信用？

其实人有弱点，自己觉得自己非常有信用，了不起，但以智慧观察 ，以理观察 ，以人格的论典观察 ，自己到底有没有做到，如果你是佛教徒，以佛教来衡量；你是传统文化的学人，以它的观点来观察 。与人交往时，有没有信用，有没有如理实行当时的承诺。

与人交往有没有真诚，这样观察。

三、老师传的教言，有没有复习温习实践？或者为弟子传的内容，自己有没有温习。如果自己没有修行，就是口是心非，因为自己做不到，却夸夸其谈是不合理的。

所以从上面的三个方面观察 。

从佛教上看，我们自己做得怎么样，与内部的人怎么样，与传承上师的教言修得怎么样。

佛教中吾日三省，睡觉时，白天，以正知正念观察 自己的三门，看自己的言行有没有如理如法，有没有利益众生，有没有精进修行。

有不同的解读。有的人觉得作为男士，自己是否具有高富帅的功德。女的观察 自己是否具有白富美的功德。观察 自己有没有钱有没有车……也可以，自己可以观察 自己的修行怎么样，或者你上课的情况怎么样，背诵怎么样，生活方面吃饭怎么样……

这里古人不是这样的， 他们不会想到一些很小的事情 上，主要是一些大的道理上。

有些解释说，像东方，2500年前，自己观察 自己时，如果有错就改，否则 对自己应该有一种信任和安慰。西方文化不同，来到世间， 人带有原罪，基督教的思想对人的认知上有一定的差别。

当然不管怎么样，凡是确实我们觉得，经常观察 自己还是很重要的，以正知正念，以自己的方式观察 。因为到一定的时候，自己根本不知道自己在做什么。以为自己非常有道理，不一定是合情合理的。

有地位时，人很容易陶醉， 有财富时，很容易 迷失。受到不同人的赞美和赞叹时，可能会迷茫。

真正有智慧的人，无论处于高处还是低处，对身口意的观察 始终 是不会离开的。

《入行论》的正知正念品中讲得很清楚。如果一天没有观察 ，可能会导致一生的后悔。

有些西方的人，有些条件好一点的人，自己不观察 自己，以为自己的行为是正确的，因为受到身边人的认可和敬仰，这种人会张扬。

有些上师，有些领导，身边有些没有智慧的人吹捧，很容易犯一些大的错误。

有一个教言中说，到一定时候，人很难了知自己的过失。所以古人的吾日三省，是很有必要的。修行人经常观察自己的起心动念，观察自己的三门， 是很重要的。

第五章

学子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

这里治理国家时的一些教言，领导，千乘是千兵千马是非常多的人群的国家，就像诸侯国，人马特别多的国家。

要治理这样的人特别多的国家，作为一个领导和君主，有这些事情 要注意。

五件事情中，

一、敬事，要小心翼翼，小心谨慎地做事情，不然会导致不好的后果。

二、信，信任，信用。人在安身立命时确实需要信任，国与国之间，人与人之间，老师与学生之间，都要信任，如果没有信任，很多事情 就没办法。

为什么佛教中讲信心？包括弟子对上师的信心，弟子对三宝的信心，是信心，是依赖。

要有人们的信任的智慧。

三、节用，不铺张浪费，要节省人们的财富。吃的穿的，不能随意浪费。

四、爱，如独子一样爱护他们。

五、使民以时，要抓住机遇 ，把握时机。家务时代，春天和秋天，耕种和收获的时候非常忙碌，君主要看下面的人的时机是非常重要的。

如果是企业，单位的负责人，首先第一自己认真地做事，在财务上不要过多浪费，也得到人们的的爱戴。在试用安排时， 想办法，看会不会与他们的事情 冲突。有的稍微有地位的人，要想到这个时代的人，因为他们特别忙特别累，如果耽误时间不忍心。我上课，再怎么想讲，使劲控制 在一小时十五分钟之内。因为想到下面的人要睡觉，要工作，要上班。人们有那么多工作，有的法师没事做，三四个小时要开会，下面的人睡着了。我说不要那么长，要简短。

负责人一定要考虑别人的时间。

君主就是使民以时。有的人特别爱讲话，最好开会时有时间限制 。有一些重要的会，一个人要会把自己的事情浓缩在要求的时间内。

这个内容，以后，法师们稍微好一点，有的法师比我还罗嗦，反反复复，不敢比喻，但确实一句话再三重复，以为自己讲得精彩，但下面的人累得不得了。

我希望在规定的时间，讲话，开会，辅导，讲法，有时间的控制 是最好的方法。

这是第一个方面。

另一方面，作为君主治理国家有这么几条。与《君规教言论》中是一样的。《君规教言论》：具有大悲诸君主，慈爱民众如独子，舍弃自命与财物，倍加保护诸眷属。

有的人稍微上来，语气态度就都变了，这样不是很好，我是领导，你们不听就滚出去。

不能因为我是领导，你们就要为我服务。中国的皇帝就是这样的，臣子对他顶礼，这样的习惯，领导者就要扮演内心真诚的，为他人服务。说是经常说，是众生的仆人，但实际上做得是不对的。作为领导，应该对大家有爱。不是表面上的，如一个母亲只有一个孩子。

现在的独生子女 ，不管怎么调皮 ，也是特别爱他。

有的君主特别愚痴，要接纳他的不如法行为，要倍加爱护。

《四百论》讲，独子的母亲更加爱护生病的孩子，君主也是一样的，要倍加爱护民众。

第六章。

子曰：“弟子入则孝，出则悌，

在家里应该对父母孝顺，出门时对兄弟姐妹，对朋友有忠诚的爱。

谨而信，泛爱众，过后在自己的身口意要有信任，要有宽宏的心态爱所有的人。这里的众不一定是众生，但表面上看是爱众，不是爱人。

还是对天下所有的人以爱来对待。

而亲仁。要亲近好的老师。

行有余力，则以学文。前面是做人的基础，有余力，则学文。所以做人的基础很重要。古人把孝顺、爱众这些重要，然后依止一个老师学知识。

现在的不同。全部精力用于学知识上，做人的基础，家里不重视，学校也不重视。以前是德才兼备，现在唯一重视才华和技能。

现在各个地方办一些实习班、兴趣班，我们办一些网络班，费用高，学习很痛苦，有的人用钱买知识。

但你学习之后，没有基础，是很可悲的事情 。家里不教孝顺的道理，也不会爱众生和所有的人类。包括待人接物，老师也不教。只教课本上的知识，在社会上做事很难。

这个社会其实是学到了西方的文化，知识重视，品德和道德基本是以法律作为规则 。只要不犯法，人就是这样的

师徒之间、父母与子女 之间，本来有爱，有感情，这种感情基本上淡化了，没有培养。光讲一个利害是不行的。光是讲规则 ，没办法解决一些主观的问题，在现在的一些知识中，是很缺少的。缺少爱的品行，人们变得像机器 人一样，只要有利益，就会依止你。如果没有利益，就所谓的感恩你，或者报恩，根本不用说。

我有时也想，现在的社会中，千万不要求报恩 ，只要不忘恩负义就足够了，这样的心态可能会比较舒服。这也我的经验吧。

只要不忘恩负义，就阿弥陀佛了。

只要任何事情没有希求，可能会更好受一点。虽然 我们的文化，人不是机器 人，不是动物， 动物的父母子女还是有的。我院子里有一群乌鸦还很不错的，我经常观察 他们的关系。来敌人时，一起对付。有朋自远方来，也是热情招待的。

作为人，要讲情理。不管是现在的文化怎么样，有情有理，有血有肉，除了血肉之外，还有如来藏。

如来藏是什么？《宝性论》中有宣说。

好，今天就讲到这里。

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《论语》课堂笔记（第一课）