《俱舍论》分了八品，现在我们学习的是第六品分别圣道。分别圣道当中有分别修行的道和修行道成就的圣者们。在分别圣补特伽罗的时候，我们已经讲了见道的预流向、预流果、一来果、不来向、不来果、阿罗汉向。

己二、果

这个果主要是讲阿罗汉果。阿罗汉在小乘种性当中属于无学。小乘道到了此处就究竟了。从小乘自宗的角度来讲，获得阿罗汉果之后，虽然再没有什么真实的可得，但是他自己还要在显现上面不断修行，还会在世间上做一些利益众生的事业。

阿罗汉到底有没有利益众生的事业呢？有一些。有些人说，阿罗汉其实不是自了汉，为什么呢？因为阿罗汉成就之后，还要到处去弘法利生，还要利益众生，所以他们觉得，大乘当中说阿罗汉是自了汉，好像是不了知实际情况。其实并不是不了知实际情况，而是观待于大乘的菩萨来讲，他是自了汉或者小乘。

具体的原因前面我们也分析过，阿罗汉他自己虽然做了一些弘法利生的事业，但是他的范围非常有限，只和有缘的众生做一些利益;还有做的时间有限，他得到阿罗汉果位之后，到入灭之前的这段时间里做一些弘法利生的事业。因为阿罗汉已经到极致了，下一世绝对不可能再转生三界，所以当他这一世的生命结束的时候，他要趋入到无余涅槃当中灰身灭智，他的弘法利生的事业到此为止。所以他的时间很有限，他的范围非常有限，发心也不是所有的众生，也不会为了利益众生再再入轮回，这些都是和大乘菩萨明显的一些差别。

前面我们也讲了，大乘从发心开始，利益无量无边的众生，不管是现在有缘的，还是现在没有缘的，所有的有情都发愿度化。而且不是很短的时间，乃至于虚空未尽，众生未尽之间，他都要一直利益众生。为了利益众生发菩提心，然后修持三无数劫的资粮成佛，成佛之后展开弘法利生的事业。

所以阿罗汉所做的弘法利生的事业和大乘的比较起来，太少了。从这个角度来讲，基本上可以说这个不是为了利他，主要是为了自利。大乘种性的人应该了知这些差别，所以很多地方就是要劝诫大乘的行者不要进入小乘道。

现在咱们可以学习，了知证果等的情况，但是不能趣入这个道。一旦趋入这个道之后，走的是两条不同的路。虽然究竟来讲都要成佛，但是暂时来讲，大乘的道和小乘的道的确是不一样的。

分七：一、真实宣说果；二、旁述断除所断之理；三、智之生理；四、沙门之摄义；五、梵轮；六、沙门果之得法；七、阿罗汉之分类

庚一、真实宣说果

“彼”就是阿罗汉向。阿罗汉向其实正处于这样一种灭除烦恼之道当中。上节课讲过，阿罗汉果前面无间的灭道是金刚喻定[0]。阿罗汉向者住在金刚喻定的时候，灭尽有顶第九品或者说下下品的烦恼[1]。“彼灭得生尽智”，灭掉了最细微的修断的得绳，生起了尽智。因为已经灭尽了所有修断的缘故，他就获得了消尽一切障碍的智慧。

前面的金刚喻定属于无间道，生起尽智属于解脱道。当他生起尽智解脱道的时候，名称转变，称为小乘当中的无学阿罗汉果。

前面有资粮道、加行道，以及有学道当中的三果和四向。这个圆满之后，最后的果就是无学阿罗汉果。获得阿罗汉之后，从小乘的角度来讲，自利圆满了，从此就可以做一些利益众生的事情。

阿罗汉能够做利益众生的事情，一般来讲他不会劝请别人发菩提心，而是通过他自己的能力，可以将众生安置在阿罗汉果位。我们看传记中，舍利子尊者、目犍连尊者，以及其他的阿罗汉尊者们，还有佛入灭之后的优婆鞠多[2]等等，他们做弘法利生，要么就是让众生苏醒种性，让他们生起一个想要解脱的心；要么加持他们获得这些有学道的果位；要么通过他的讲法等等，将众生安置在阿罗汉的果位。而且成为一切凡夫和有学道圣者的应供处，所以阿罗汉叫做应供[3]。

关于阿罗汉的果位，有些地方讲有余阿罗汉和无余阿罗汉。当他获得阿罗汉果位的时候，就获得一种涅槃——有余涅槃[4]。最后他入灭的时候，进入无余涅槃，这个时候不单单是烦恼没有了，他的身体和心识（智）等也灭尽，最后灰身灭智，获得无余涅槃。

庚二、旁述断除所断之理 分三：一、以何道断何地之所断；二、以何地断何地之所断；三、世间道之所缘。

三个科判当中，第一个是以何道断何地的所断。首先是通过世间道还是出世间道，这个叫做何道；第二个是通过什么地，断除哪一地的所断。断除哪一地的所断，叫断何地之所断。比如，通过未到地定可断除整个九地的所断。第三个是世间道之所缘。在世间道当中，前面讲了有漏道、无漏道，世间道、出世间道，那么世间道的所缘到底是一个什么方式呢？在这里正式宣讲。虽然前面颂词、注释当中也提到过，我们也大概知道世间道是欣上厌下的方式，但是颂词直接出现在这个地方。

辛一、以何道断何地之所断

前面一个颂词就是直接宣讲，通过什么道断除何地；后面一个颂词相当于是一个辩论、是一组问答，通过问答的方式遣除一些怀疑、其他的说法。

“有顶离贪依出世”，有顶的烦恼一定是依出世间无漏道。“其余地则依二种”，除了有顶之外的，其他诸地的烦恼是依二种，就是说依靠出世间无漏道可以，依靠世间有漏道也可以。“依世间道离贪圣，彼之离得亦有二”，如果是依靠世间道离开贪欲的圣者，他这样的离系的所得可以有两种，有漏和无漏都可以有，这是第一个颂词要讲到的内容。

首先“有顶离贪依出世”，“有顶”， 即三有之顶，三有最高的地方，也就是无色界当中的非想非非想。三有之顶的非想非非想必须要依靠出世间道才能离开有顶的烦恼。

世间道没办法离开有顶的烦恼的原因，在注释当中讲到了三个根据：一、世间道的对治主要是欣上而厌下，而有顶之上再没有其他的世间道，是三有最高，所以没办法通过世间道对治。二、有顶安住在自己的禅定当中的时候，可以增长自地的爱。因为他耽着于有顶这样的境界，增长自地的爱，因此通过自地没办法对治自地的。三、能不能通过下面对治有顶呢？下面的地比有顶低劣的缘故，因此无所有处等世间道也没办法对治有顶。从这三个根据看起来，通过世间道是纯粹没办法远离有顶的烦恼。

只有通过出世间无漏道才可以，无漏道是禅定通用的，他既可以用未到定，也可以通过无所有定等，都可以对治掉有顶的烦恼。

所以出世间的无漏道可以，但是世间道是不行的。

除了有顶之外，“其余地则依二种”，三界有九地，除了有顶的烦恼之外，还剩下八地。从欲界开始，到无所有处，总共有八种地，可以通过世间道离贪，也可以通过出世间道[5]离贪，两种都可以。有漏道也好，无漏道也好；或者世间道、出世间道都可以远离烦恼。

世间道当然可以，欲界通过欣上厌下生起未到地定，可以远离欲界的贪欲。通过出世间道也可以断除欲界的烦恼。无所有上边还有有顶的缘故，他也可以欣上而厌下，上面有顶的境界是很殊胜的，而无所有定是很粗的，他可以通过这样的方式远离无所有的烦恼，趋入有顶。所以从欲界乃至于无所有处都可以通过世间道来离贪，也可以通过无漏道来离贪。

“依世间道离贪圣，彼之离得亦有二”，“离得”是离系的得，离开烦恼叫离系，离开烦恼之后有一个得，叫离得。依靠世间道离贪的圣者一定有无漏道，否则他不叫圣者。

有些时候，圣者也通过世间道来远离一些烦恼，比如他获得一来果、不来果的时候，有些可以通过世间道来远离贪欲。当然第一果，见道预流果是无法通过世间道得的，他必须要通过无漏道见道四谛十六行相才可以获得。最后一个阿罗汉果，他必须要彻底远离有顶的烦恼，也必须要通过无漏道才可以断除。所以第一果和第四果一定是通过无漏道才能获得，中间两个可以通过世间道的方式来离贪。

这里是讲依靠世间道来离贪的圣者。通过世间道离贪的凡夫不可能具有两种离得，而通过世间道离贪的圣者可以具有两种离得。一方面在见道的时候，他本身就有无漏的本性，无漏的本性是恒时具足的。在具有无漏的离得的同时，他也可以通过世间道来远离欲界、色界等的烦恼。

“彼之离得亦有二”，离开系缚之后的得可以有世间道的离得，也可以有出世间道的离得。他通过世间的禅定远离烦恼的时候，得到一个离系得；通过无漏道离开烦恼的时候，获得了一个无漏的离系得，所以他的离系得具有两种。

下面是一个辩论问答。以下和唐译的颂词不一样， 唐译没有这个颂词。

按照唐译的观点，世间道离贪的圣者，他的离得有两种；出世间离贪的圣者，他的离得也有两种，讲了些根据。此处按照藏译的颂词。

“有说依出世亦尔，”有些论师承许，不单单是依靠世间道离贪的圣者具有两种离得，依靠出世间道离贪的圣者也具有两种离得。这个是他的立宗。

他的根据是什么呢？“已舍不具烦恼故”。比如，他自己是钝根的不来果，首先通过出世间道远离了乃至于无所有处的贪欲之后，通过炼根转成了利根。此时，他以前通过钝根所获得的离系得，在转根的时候，必须要舍弃。舍弃之后，无漏的离得没有了。如果有漏的离得同时也没有的话，那么他以前的烦恼就会重新产生，因为离得[6]已经不存在了。按照对方的观点，离系得一旦舍弃，就相当于堤坝没了，水就会进来一样，以前的烦恼就会重新生起。

如果无漏的离得和有漏的离得都没有的话，通过什么来压制烦恼呢？原先通过无漏的离得让烦恼不生起；或者通过有漏的离得让烦恼不生起，但是现在的情况是，这个无漏的离得在转根的时候已经舍掉了，假如说没有有漏的离得，就会重新产生空无边处等烦恼。但是它没有产生，是什么原因呢？只有一个可能性，他在获得无漏离得的同时，一定可以获得有漏的离得。如此在他舍弃无漏离得的时候，他的有漏离得还在发生作用，所以他不会生烦恼。

从钝根转成利根的这些不来圣者，当他舍弃钝根离得的时候，他有没有生烦恼？没有生烦恼，原因是什么？就是他内心当中是有有漏离得的。所以他的根据是“依出世亦尔”，他虽然通过出世间道获得离得转根之后，他的有漏离得同时也具足，否则的话就会产生烦恼。

“已舍不具烦恼故”，“已舍”，对方说已经舍弃了无漏的离得，但是仍然没有具有烦恼，只有一个可能性，他具有有漏离得。无漏离得虽然没有了，这个有漏离得还会发生作用，让他内心当中的烦恼不会重新产生。从这个角度来讲，通过出世间道修的圣者，当下内心当中也具有有漏离得。

世亲菩萨的意思，这个根据是不确定的，为什么呢？讲了两个根据，“解脱有顶之一半”和“生起上禅同不具”。

“解脱有顶之一半[7]”，比如，一个通过出世间道逐渐解脱到有顶，下面的烦恼全部解脱了。到了非想非非想的时候，他首先通过钝根解脱了七品的烦恼，然后再通过从钝根转成利根，解脱了第八品的烦恼。按照你的观点，他从钝根转为利根，以前属于钝根的无漏离得就要舍弃，舍弃之后因为有有漏离得，他不会重新产生烦恼。

但是有顶的这个烦恼是不是有漏离得的对治？根本不可能，因为没有一个世间道可以对治有顶的烦恼。所以当钝根的无漏离得舍弃时，也不可能产生有漏的离得。按照你的观点来讲，圣者还会产生下面的这些烦恼么？不可能。没见过转根之后，没有有漏离得的同时，产生属于有顶的第一品、第二品，乃至于第七品的烦恼。虽然他没有有漏离得，但是因为他通过无漏道产生的离得，已经断掉了烦恼，所以不会再产生烦恼。

所以你的根据，无漏离得舍弃之后，如果没有有漏离得，会重新产生烦恼，不确定。我们说你的这个情况在有顶当中也不出现，世间道不可能对治有顶的烦恼，而产生有漏离得的。无漏离得转根舍弃了，然后有漏的离得也产生不了，按你的观点来讲，这个圣者一定会产生烦恼了，但是没有产生。没有产生，就说明你的这个根据不确定，你的理由是不能成立的。

“解脱有顶之一半”主要是从圣者的角度讲的。第二个根据，“生起上禅同不具”，主要是通过凡夫的角度讲的。

再举一个凡夫的例子。有的时候舍弃离得也不一定马上就会产生烦恼。比如凡夫人通过生起一禅，已经生起了断除欲界烦恼的离得，他是通过有漏道获得的。当他转地的时候，从一地到二地，相续当中生起二禅的时候，一禅所摄的离得就会远离。按照你的观点，当他生起二禅的时候，舍弃了属于一禅离开欲界烦恼的离得，他会重新产生欲界的烦恼。但是有没有见到这些人转生到二禅的时候，舍弃了一禅的离得，重新产生欲界烦恼的情况？这个也没有。

“生起上禅同不具”，同样不具有烦恼，所以你的这种根据是不对的，是没办法安立的。

对方主要的根据是“已舍不具烦恼故”，我们通过两个根据，一个是圣者有顶的例子来讲，一个是凡夫从一禅到二禅的角度来讲，舍弃了离得不一定产生烦恼。主要从这两个方面驳斥了对方的观点。

辛二、以何地断何地之所断

通过哪一地能够断除哪一地的所断呢？

此颂讲了三层意思，“依于无漏未至定, 能离一切地之贪”是一层意思，讲无漏未至定能够断一切地的烦恼。第三四五句主要讲第二层意思，即在未至定当中离贪，末尾生起的解脱道是从未至定当中生起，还是从正禅当中生起。第六句是第三层意思，除了未至定之外的圣者的其余八种无漏定，能够胜过自地和上地的烦恼。下面的烦恼未至定就可以搞定，上面的就不需要了，所以下地的不用再胜了。

何地断何地？第一个何地是“依于无漏未至定”，断何地呢？“能断一切地之贪”，所有的贪都可以断掉，从欲界开始，欲界的烦恼乃至于非想非非想有顶的所有的烦恼，全部都可以远离。从这个方面讲，无漏未至定的力量是非常大的，可以有这个能力。但是虽然有这个能力，是不是决定所有的烦恼都是由未至定来断呢？不确定。根基不同，也有通过一禅、二禅等来断的。但是无漏未至定的力量非常大，它可以远离从欲界乃至于有顶所有的烦恼，所以“依于无漏未至定，能离一切地之贪”。

“胜三地由未至定，或禅生末解脱道”，“胜三地”即胜过欲界之后生起一禅，胜过一禅之后生起二禅，胜过二禅生起三禅。胜过了欲界、一禅、二禅这三地的烦恼，叫“胜三地”。“生末解脱道”，胜过三地的烦恼，在最后末尾起解脱道，叫做末解脱道。这样的解脱道到底是在未至定当中起，还是在正禅当中起？要分利根和钝根。如果是钝根，“由未至定”中生起解脱道；如果是利根，“或禅”，“禅”就是正禅，通过一禅、二禅、三禅生起最后的解脱道。

如果是利根，他是在未至定当中开始断除三地的烦恼，可以在正禅，一禅、二禅或三禅当中，生起来解脱道。他是利根的缘故，他的力量比较大，可以转变。生起无间道的时候，他是处于未至定。后面在正禅当中要不然处于意乐受，要不然处于心乐受。他可以转移，通过未至定的舍受可以转移到属于一禅、二禅、三禅的喜受或心乐受。

如果是钝根，转不了。在生起离贪的时候，是未至定，处于舍受，最后还是从舍受未至定当中生起解脱道。

为什么有这样的情况呢？因为他要从一个舍受转变成其他的受，他的性质就变了。首先他是在舍受当中入定，如果从舍受要换成意乐受或者心乐受，他需要一定地勤作，所以他在末尾的解脱道的时候，仍然是以未至定起末尾的解脱道。如果不是利根者，能力不够，或者加行不够，就换不进去，要不然是不想换，没办法从舍受转换到乐受的状态。而利根可以驾驭，可以从舍受转到意乐受或者转到心乐受上面去。

所以利根者可以转，钝根者不能转，有两种情况。

“上地非由未至定”，“上地”，即四禅以上。如果他在入定的时候，从未至定开始离贪，胜伏了四禅以上的烦恼，在最末尾生起解脱道的时候，一定是在正禅当中，不会从未至定当中起。

为什么越往上走，反而越容易呢？因为四禅以上都是舍受，没有从舍受转变成意乐受、心乐受的情况。所以他入定的时候，也是未至定的舍受状态，在末尾起解脱道的时候，他也是舍受，因为四禅以上都是舍受。舍受对舍受，相对容易得多了，不观待勤作就可以生起，不需要勤作。

勤作主要是转变受的时候。你要从舍受转变成意乐受或心乐受，需要勤作，所以就困难一点。但是此处四禅以上都是舍受了，容易一些。

以上三句主要分析了从未至定离贪，在何地起解脱道。

最后一句是“圣八能胜自上地”，本来九种地可以生起无漏。前面有六种，即四种正禅、未到定、中间禅，再加上无色界的前三种，总共有九种可以产生。

“圣八”去掉未至定，剩下八种。“能胜自上地”，能够胜伏自地的烦恼，也能够胜伏上地的烦恼，不能够胜伏下地的烦恼。

不能够胜伏下地的烦恼，只是一个词句上的说法而已，为什么不能胜伏呢？因为下地的烦恼依靠未至定就可以了，不需要通过上面的禅定，所以从这个角度，从词句来说，好像只能够胜伏自地和上地，没有能力胜伏下地的意思，其实并不是这个意思。意思是，下面的烦恼依靠未至定就可以，上面的禅定不需要再离。

辛三、世间道之所缘

修持世间禅定的时候，他的所缘是什么？“依次而缘上下地”，他的所缘既有上也有下。他的解脱道和无间道次第缘上地和缘下地就可以的。

所谓的上地就是平常我们讲的，欣上而厌下。“即为静等粗等相”。“静”，即很寂静的意思。“等”还包括妙，非常善妙；离，出离的意思。他看到上面的境界非常寂静等。看到下地“粗”，观待于静，很粗劣的、很粗大的状况。“等”还有针对于妙的劣，有的地方叫苦，所以他就厌弃；上面是出离的，下面是束缚的，针对于上面的出离，下面是障，束缚的意思。所以他看到上面这么好──静、妙、离，他就开始希求，我一定要往上走。然后往下看的时候，现在我安住的这个地，观待于上面来讲，是很粗大的、很下劣的、束缚的，所以欣上而厌下。世间道的所缘有两种，一个是缘上面好的，然后是缘下面差的。通过对比之后，他愿意往上走。

就像我们轮回众生要生起出离心，为什么要生起出离心？我们要思维两种情况，一种情况就是轮回当中的苦。六道轮回的苦一定要思维，《心性休息》《前行》当中都讲到了。在思维六道苦的时候，每一道都要认认真真地思维，地狱是什么苦，旁生是什么苦，饿鬼是什么苦，人道是什么苦，阿修罗是什么苦，天人是什么苦，这方面就是厌下。厌离之后就是欣上，上面是解脱一切生老病死苦，一切的苦苦、变苦、行苦，流转轮回的苦全部都没有了，这样一种涅槃、解脱是非常寂静，非常善妙的。

我们所谓的出离心也有这两个相，一个是要观察厌离整个世间痛苦的相，这样一种属于业惑的状态。然后观察解脱，不管是声闻的解脱、缘觉的解脱，还是佛菩萨的解脱，都是寂静清凉的。这个时候就生起一个出离心，我一定要从轮回当中出离，出离到哪里呢？就是要获得解脱的意思。

往生极乐世界也是这样的。我们首先要知道这个娑婆世界的痛苦，然后要知道极乐世界的安乐，这样一对比之后，自己就愿意往生。

所以此处世间道的特点也类似。我要知道上面是很善妙的，下面是比较恶劣的，必须要远离。他有这样一种动力，就愿意往上走。

庚三、智之生理

智之生理，就是智产生的道理。前面讲，通过金刚喻定的无间道，他已经断掉了最后的束缚，最后第九品的得已经断掉了，断掉之后就产生了尽智。这种尽智生起之后，会不会产生新的智呢？

分为两种情况，一种是“不动尽智起无生”，其中“不动”是六种阿罗汉之一，不动法利根阿罗汉。六种阿罗汉当中最后一种就是利根的，不动的。不管怎么样他不会再退失。因为在有部当中说，阿罗汉还有退失的情况，但是第六种不动法阿罗汉他是不退的，这个称为利根。不动的阿罗汉尽智起了之后，后面再生一个无生智[8]。

我们大概介绍一下尽智和无生智。苦集灭道的苦已经知了，集该断的已经断了，灭已经证了，道已经修了，这就是生起了尽智，他该做的做完了。无生智就是在这个基础上，更加了知，已经知道的苦不用再知道，已经断掉的集不用再断，已经证的灭不用再证，已经修的道不用再修。如果他进一步产生了这样一种观念，这个叫做无生智。钝根就没有最后这种观念，只有前面的已经知的苦，已经断的集等方面。

“否则尽智无学见，”否则的意思就是另一种钝根者的情况。钝根者没办法在尽智的尽头再产生一个无生智。他在产生尽智之后，或再产生一个尽智的相续，或产生一个无学的正见[9]。他不可能在后面产生无生智。

“彼诸罗汉皆具足”也是一个问答。如果钝根者在尽智之后产生无学见，难道利根阿罗汉不会产生无学正见吗？利根阿罗汉也会产生，只不过利根阿罗汉的无学正见，不是随尽智产生的，而是随无生智产生的。到他产生无生智之后，就是缘无生智的后面，产生一个无学的正见。所以不管是钝根阿罗汉，还是利根阿罗汉，他们最后都会产生一个无学正见，只不过钝根者是随尽智产生的，而利根者是随无生智产生的。

庚四、沙门之摄义

什么叫沙门？

这个里面有三个意思，什么叫沙门，什么是沙门之性，什么是沙门之果。

首先什么是沙门呢？所谓的沙门是彻底息灭各种烦恼相续的圣者补特伽罗，这个叫做真正的沙门。有些时候说沙门婆罗门等，在唐译的颂词和注释当中，他也把婆罗门放在这个里面，说沙门的意思也是一种婆罗门。有些地方来讲的话，佛法当中也有婆罗门，而且是圣者相续的婆罗门。外道有外道的沙门，佛教有佛教的沙门，但是真实意义的沙门婆罗门是彻底息灭各种烦恼相续的圣补特伽罗。

外道上很多词句也和内道当中有一样的地方。比如，外道也讲世尊，也有婆伽梵。现在也有婆伽梵歌等等。他们的组织叫婆伽梵，和佛陀的婆伽梵，名称一样，意义不一样。外道也有沙门，内道也有沙门，但是能不能彻底息灭烦恼，内心当中能不能生起圣者的智慧，一个是名称沙门，一个是真实沙门。

婆罗门也是一样的，平常我们讲婆罗门，几乎都是把他指定为外道，其实这个是一种习惯，按照唐译的译本，这个婆罗门的意思也是灭掉烦恼相续的圣补特伽罗，所以从这个角度上来讲，也有内道意义的婆罗门，也有外道意义的婆罗门。现在我们说婆罗门教等等，从这个角度来讲，主要是从外道的层面来进行安立的。

沙门也有圣者沙门和凡夫沙门。凡夫沙门是指出家人，主要是指所修的道和行为比较随顺于圣者相续，这是从他的因位、道位来安立沙门的意义。果方面，真正的沙门一定是息灭烦恼相续的圣者补特伽罗。见道以上乃至于无学果之间属于圣者补特伽罗，这是真正的沙门。

沙门之性是什么呢？通过何种方便能够获得沙门的状态。“性”是方便的意思。直接能够得果的“无垢道”，无垢的无漏无间道叫做沙门的方便，沙门的性。因为通过这些殊胜的道可以息灭烦恼，通过息灭烦恼的途径可以获得殊胜的果位。

沙门之果是怎么样安立呢？“有为无为法”，沙门果当中既有有为法，主要是指这些解脱道，也有无为法，主要是灭掉烦恼的抉择灭。解脱道都是属于无漏有为，还有一种是无漏的无为，属于抉择灭。

“彼等各有八十九，解脱道及一切灭”，这样的一种果有很多，但真正安立的有八十九种。是怎么样安立的呢？首先有八十一种修断，通过无间道灭掉一个，就获得一个解脱道，这个就是一种果，最后就是八十一种果。剩下八种主要是在见道当中，通过断除见断之后获得的。

十六个刹那当中有八个忍，有八个智。其中八个忍不算，因为忍正在断烦恼，还不算是真正的解脱道，不能安立为果，所以此处的果，全都是从智的角度来安立的。此处只剩下八个智，安立为见断当中的八个果。再加上前面的八十一种，就是八十九种果。

所以“彼等各有八十九，解脱道”，有八十九种解脱道。

“及一切灭”，八十九种灭，是从灭掉烦恼，抉择灭的侧面来安立的。

“解脱道”对应前面第二句当中的“有为”，这些都是属于有为的。“一切灭”对应上面的“无为法”，这个无为法就是灭的意思。所以对应果的时候，要么就是有为，要么就是无为。有为就是八十九种解脱道，无为就是八十九种灭。

今天我们就学习到这里。

[0]金刚喻定是有学道当中最究竟的智慧。

[1]前面的八品烦恼已经断掉了。

[2]优婆鞠多尊者称为无相好佛，没有相好的佛。他度化了很多众生证悟阿罗汉果，事业特别广大，但是他只能将众生安置在阿罗汉的果位，仅此而已。至于菩萨果位，他就没有办法，他没有这样的发心，也没这样的能力和想法。

[3] 应供，同无生、杀贼等，都是阿罗汉的名称。

[4]相续当中的烦恼已经完全寂灭了，但是他的五蕴还没有灭掉。

[5] 缘四谛真相的缘故可以离贪。

[6] 离得，即离系之后有个得，获得这个得是已经灭除烦恼的标志。

[7] 一半的意思是不完全，没有完全断掉有顶的烦恼。注释当中讲了七品、八品的烦恼断掉了。

[8] 十种智慧之一是尽智无生智，关于尽智和无生智在第七品讲。

[9] 无学道有一个缘无学道本身的正见。