238. 于是中分别，有漏及无漏。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸一（宣说业果自性成立之宗）分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。

子二（对此断除常断之理）分二：一、对方发出常断之太过；二、对此回答而剖析。

丑二（对此回答而剖析）分二： 一、说经部宗观点；二、说有部宗观点。

寅二（说有部宗观点）分二：一、对经部观点进行破斥；二、承许不失坏法远离常断过患。

卯二（承许不失坏法远离常断过患）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

辰二（广说）分二： 一、以比喻说明不失坏法；二、抉择不失坏法的自性。

巳二（抉择不失坏法的自性）分五：一、不失坏法的本体与分类；二、如何断除不失坏法；三、如何生起不失坏法；四、如何灭尽不失坏法；五、归纳分类。

午五（归纳分类）：

于是中分别，有漏及无漏。

如果对不失坏法再进行归纳分类，则可以分为有漏与无漏两种。

前面观待欲界、色界、无色界、无漏界的差别，把不失坏法分成四类。如果对不失坏法再归纳分类，则可分为有漏和无漏两种。圣者相续中的不失坏法，称为无漏的不失坏法；凡夫相续中的不失坏法，是有漏的不失坏法。

麦彭仁波切的《中论释》中认为，不失坏法的本性是无记，不属于有漏，也不属于无漏。所谓有漏和无漏，应该是从补特伽罗相续角度讲的。补特伽罗的相续有两种，一种是圣者，一种是凡夫。圣者相续中的不失坏法，叫做无漏的不失坏法；凡夫相续中的不失坏法，叫有漏的不失坏法。

以上宣讲了有部宗安立因果的方法。虽然有部认为业果之间存在一种不失坏法，并对其做了种种安立，但实际上，这些观点并不合理。

下节课我们会宣讲中观宗业无自性的观点：详细观察时，诸法在业果两边都显现为因缘生，中间没有丝毫本体；虽然无本体，但在名言中因缘聚合时却会无欺显现，这是一种自然规律，如同火具有热性一样。

如果想明白今生造业，多年之后乃至来世感果的道理，用刚才传真的比喻也可以帮助理解。比如，我从中国往美国发传真，虽然中美之间隔着浩瀚的太平洋，彼此之间也有很长的时间差，但文字依然可以传过去，在美国可以一字不漏地接收到。

同样的道理，虽然某业是由我今生所造，但在几十年、几百世乃至无数劫之后，因缘具足时，该业果在我的相续中依然会成熟。所以，在名言中当因缘具足时，诸法即使不接触也可以显现。