前行61课学习笔记 随堂练习
学习笔记
科判坐标
甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙四、因果不虚；丁一、所断之不善业；戊一、身恶业；己二、不与取；庚一、权威不与取；庚二、盗窃不与取；庚三、欺诳不与取。
详说身恶业：不与取
一
权威不与取
（一）法相。
势力强大的人依靠非法暴力强取豪夺，或动用军队明目张胆地掠夺，也叫势力不与取。
（二）事例。
1、国家与国家之间：大的权威不与取。
🔸03年美国抢夺伊拉克石油、1840年外国列强侵占中国领土。
2、人与人之间：小的权威不与取。
🔸孩子间抢夺文具、玩具。
（三）不与取戒界限严格。
别解脱戒中的不与取戒律界限非常严格，以两三元为准。
二
盗窃不与取
（一）法相。
趁他人不注意窃取他人的饮食、财物等。
（二）世间事例。
1、世间现象：盗窃现象猖獗。
（1）超市、学校的盗窃现象严重。
（2）城市里的人为防止小偷登门入室，都安上了防盗门、防盗窗，私人空间搞得像囚牢一样，没有安全感。
2、思维原因。
（1）个人。
🔸外因：教师、家长没灌输正面教育。
🔸内因：个人不良习气。
（2）社会。
🔸社会风气越来越差，人们的道德、良心、善心越来越少。
🔸恶心、贪心、嗔心、邪见越来越增盛。
（三）过失。
《大智度论》：“他物不可触，譬如大火聚，若盗取他物，其主泣懊恼。”
三
欺诳不与取
（一）法相。
贸易中通过欺骗等手段（如谎话连篇、短斤少两、非法秤斗等）获取财物。
（二）世间现状。
1、总说：在生意场合中谄诳和欺骗极为常见。
2、详说现象。
（1）医疗部门：医院的药品低买高卖，赚取差价。
（2）食品部门：食品制造过程中偷工减料、对人体有利的成分越来越少、有害的东西越来越多；销售过程中唯利是图。
3、后果：人类自己毁灭自己。
4、教诫应行。
（1）应懂得取舍因果：凭良心做事，这样也能够获得利益；若被贪心驱使，则无恶不作。
🔸教证。
《正法念处经》：“若人行欺诈，方便取他物，则是大贪心，常行不善行。”
🔸事例：贪官贪欲极大，完全失去做人的观念。
（2）持守戒律。
🔸戒律与世间伦理不冲突。
戒律与世间伦理道德不相违背，且比较有利益。
🔸持守戒律对世间有利。
佛教基本的三皈五戒如果能够遵守，一定会社会和谐、国家稳定。
5、总结：并非只有直接偷东西才叫偷窃，通过欺骗等手段盈利与偷盗没差别。
（三）着重教诫出家人（修行人）。
1、应舍。
（1）修行人应舍之颠倒见行：不将经商看成是过患或罪恶，将毕生精力都放在经商上。
A.如此而行的过失：没有比这更能毁坏僧人相续的了。
a.自己修行不成功。
🔸教证：《发觉静心经》：“我今出家求利德，莫作诤竞生恶心，无有田地及商估，为何事故起诤斗？”
🔸将求学参学、积资净障等该做的闻思修行忘得一干二净，而且也没有求学修行的机会，最终跟世人同流合污。
🔸身不由己地在迷茫中打转转，断绝信心、出离心、慈悲心等的根本。
🔸经常处于散乱中荒废光阴，在死亡的时候，也只能在这种迷乱的状态中死去。
b.无法利益众生。
B.以反例教诫。
a.当今
🔸某些大德经商，被网友诟病。
🔸出家人把经忏当成赚钱的工具。
🔸打着佛教的旗号行事，实际上就是在做买卖。
b.以往：形象僧人通宵盘算如何杀生卖肉赚钱的公案。
（2）寺院应舍之颠倒行为：“佛教搭台，经济唱戏。”
如分三六九等收费开光、超度，打着佛教的旗号做买卖等。
2、应取。
（1）出家人：看破世间琐事，闻思修行，利益一切众生。
A.弘法利生。
a.教诫来藏地求学的出家人，要将目光放在弘法利生上。
（a）修行人分类：
🔸上等修行人：在证悟超胜的开悟境界后，能利益无边无际的众生。
🔸中等修行人：维护道场的同时，自己精进修行。
🔸下等修行人：整天生出不同的烦恼。
🔸最下等的修行人：不但不利益，反而损人不利己。
b.教诫：我们要做第一种修行人，做不到的时候要随喜那些能做到的人。
B.修建道场。
a.错误的观念：认为一切皆空，不需要积累资粮。
（a）驳斥。
🔸胜义谛万法皆空，世俗谛要积累资粮。
🔸虚云老和尚：“空花佛事时时做，水月道场处处建。”
释义：像空中鲜花一样无自性的佛事，时时都要做；像水月般显而无实有的佛教道场，处处都要建。
b.功德：对周围的百姓有很大好处。
c.倡导：在藏地学有所成自后回汉地家乡弘法利生；在各地多建一些道场，如果没有条件，也可以建一些开放的精舍利益大众，为他们种下善根。
（2）寺院：应成为闻思修、利益众生的道场。
（四）详述经商过程中的罪业。
1、直接或间接具足其余九种不善业。
（1）妄语：巧舌如簧将低劣商品说成高价。
（2）离间语：在买卖双方制造不和使自己得利。
（3）恶语：销售中出言不逊的争吵。
（4）绮语：毫无意义的讨价还价。
（5）贪心：想将他人的财物据为己有。
（6）害心：希望他人一败涂地，想要吞并他人。
（7）杀生：宰杀的买卖。
（8）邪淫：为了谈生意进入不正当的场所。
（9）邪见：长期不好好闻思修行，诋毁因果、三宝。
A.教证：《大宝积经》
🔸原文：“贪著他资财，数起与嗔恚，兴种种邪见，是人趣恶道。”
🔸释义：假如贪著别人的财产，数数生起嗔心及邪见，此人逐渐会毁坏自己的道心，将来定会堕入恶趣。
2、无论经营成功与否都会感受苦果。
（1）经营不善：倾家荡产，损人害己。
（2）经营稍有起色：不知餍足，不断敛财，最终在散乱中走到生命的尽头，悲惨地堕入三恶趣。
A.教证：《正法念处经》：“若人为恶贪，常覆其心者，恒入于地狱，及在饿鬼等。”
3、难以修道。
（1）凡是生意场上的人，总是怀揣恶念、居心叵测，心里装着各种阴谋诡计。
（2）即使出家，在很长时间中，恶心都转不过来，在僧团中用世间方法行事，背离菩提心，无边的恶业一增再增。
（五）以合理的方式经商。
1、何种情况可开许经商？
（1）出家人：出家人做生意，若是为了利益众生、护持僧众，佛陀亦有开许。
（2）在家人：若为基本衣食，可以做生意或者依靠其它方式维生。
教证：《瑜伽师地论》：“或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，便有无倒商估营农仕王等业。”
2、当如何求财？
（1）原则：要具足“无倒”、“智慧”。
（2）教证：《妙法圣念处经》：“若于有情所，如同父母想，能离不与取，智慧福无量。”
3、当如何使用经商收入？
《杂阿含经》：“始学功巧业，方便集财物，得彼财物已，当应作四分：一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”
四
不与取罪业之条件
1、圆满不与取罪业的条件：具足罪业的四种分支。
（1）总说。
《大智度论》云：“不与取者，知他物，生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。”
（2）详解。
🔸分支一：明确对境：知道是别人的财物；
🔸分支二：意乐：产生了偷盗的念头；
🔸分支三：加行：把财物取出来，使财物离开原来的地方；
🔸分之四：心中生起“这个财物已经属于我”的念头。
2、不圆满四种分支也获得同等罪业：仅给猎人、强盗等少许口粮，也将分毫不差地得到他们杀生或不与取的罪业。
全课内容总结
一、修行人的基本要素：“以智慧择法，以大悲待众，以信心求证”。
二、珍惜当下难得的机缘：
1、珍惜当下依止上师的机缘。
公案：唐朝鸟窠禅师的弟子依师苦行六年，后以上师表示法开悟。
🔸教诫：应长期、稳重地依止上师。
2、当如何珍惜：精进闻思、不放逸浪费时间。
🔸精进的榜样：兰州大学的一位研究生不到一年的时间圆满了1300多节课。
名词解释及教证公案
教 证 与 教 言
1、《大智度论》云：“他物不可触，譬如大火聚，若盗取他物，其主泣懊恼。”
2、《正法念处经》亦云：“若人行欺诈，方便取他物，则是大贪心，常行不善行。”
3、佛陀在《发觉净心经》中说：“我今出家求利德，莫作诤竞生恶心，无有田地及商估，为何事故起诤斗？”
4、虚云老和尚曾讲过：“空花佛事时时做，水月道场处处建。”
5、《大宝积经》云：“贪著他资财，数起于嗔恚，兴种种邪见，是人趣恶道。”
6、《正法念处经》所言：“若人为恶贪，常覆其心者，恒入于地狱，及在饿鬼等。”
7、《瑜伽师地论》讲十一种利他事业时，也说过：“或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，便有无倒商估营农仕王等业。”
8、《杂阿含经》中也讲得比较清楚：“始学功巧业，方便集财物，得彼财物已，当应作四分：一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”
9、《妙法圣念处经》也说：“若于有情所，如同父母想，能离不与取，智慧福无量。”
10、“以智慧择法，以大悲待众，以信心求证。”——上师仁波切。
公 案
1、从前，米拉日巴尊者来到一座寺院，晚上在一位僧人家中就寝。由于尊者常以普通人的形象云游，故那个僧人不认识他，二人一起吃过晚饭后，就各自休息了。那僧人躺下以后，心里便展开这样一幕筹划：“明天杀一头牦牛 ，我该怎么销售它的皮肉呢？它的头可以赚这么多，大腿赚这么多也没问题，前腿的肩胛部分可以赚这么多，小腿也能赚上这么多……”他将里里外外的部位盘算好了，整个晚上都没有睡，除了牛的尾巴以外，一切均已计划妥当。
这时天也亮了，那个僧人立刻起来，装模作样地念经礼佛、供施食子等，做些习惯性的佛事。他见米拉日巴尊者仍然沉睡不醒，一直在打呼噜，便过去冷嘲热讽地说：“你自以为是个修行人、舍事者，可法事、诵经等什么也不做，竟然还在睡懒觉。”
尊者回答说：“实在对不起！本来我平时是不睡懒觉的，但昨天夜里，我一直在考虑如何出售一头被杀的牦牛，没有空出时间来睡觉，因此今天早晨才睡着，没想到一下子睡过头了。哎哟，是不是天亮了？好想睡哦，不过牦牛的尾巴还没算好……”尊者的这番话，淋漓尽致地揭穿了那个僧人内心的丑恶。
2、唐朝有位鸟窠禅师，他以树为家，因住在树上而得名。有个弟子跟他苦行了六年，禅师一句佛法都没传。有一天，弟子生起了厌烦心，对师父说：“我辛辛苦苦依止您六年了，但您从不为我开示法要。今天我就离开了，要去参访其他上师，研究佛法。”禅师问：“你要什么呢？”弟子回答：“要佛法啊！”禅师听他这么说，不疾不徐地从破烂的僧衣上，抽出一根脱松的线，对他说：“你看，这不是佛法吗？”弟子一看，当下就豁然开悟了。
重难点及窍诀
1、与取的分类。
（1）权威不与取：势力强大的人依靠非法暴力强取豪夺，或动用军队明目张胆地掠夺，也叫势力不与取。
（2）盗窃不与取：趁他人不注意窃取他人的饮食、财物等。
（3）欺诳不与取：贸易中通过欺骗等手段（如谎话连篇、短斤少两、非法秤斗等）获取财物。
2、经商过程中如何具足十种不善业？
（1）直接：
不与取：通过缺斤短两等方式赚钱。
妄语：巧舌如簧将低劣商品说成高价。
离间语：在买卖双方制造不和使自己得利。
恶语：销售中出言不逊的争吵。
绮语：毫无意义的讨价还价。
贪心：想将他人的财物据为己有。
害心：希望他人一败涂地，想要吞并他人。
杀生：宰杀的买卖。
（2）间接：
邪淫：为了谈生意进入不正当的场所。
邪见：长期不好好闻思修行，诋毁因果、三宝。
3、修行人当如何应对经商？
（1）何种情况可开许经商？
A.出家人：出家人做生意，若是为了利益众生、护持僧众，佛陀亦有开许。
B.在家人：若为基本衣食，可以做生意或者依靠其它方式维生。
（2）当如何求财？
原则：要具足“无倒”“智慧”
教证：《妙法圣念处经》：“若于有情所，如同父母想，能离不与取，智慧福无量。”
（3）当如何使用经商收入？
《杂阿含经》：“始学功巧业，方便集财物，得彼财物已，当应作四分：一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”
4、不与取罪业之条件。
（1）圆满不与取罪业的条件：具足罪业的四种分支。
《大智度论》云：“不与取者，知他物，生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。”
分支一：明确对境：知道是别人的财物；
分支二：意乐：产生了偷盗的念头；
分支三：加行：把财物取出来，使财物离开原来的地方；
分之四：心中生起“这个财物已经属于我”的念头。
（2）不圆满四种分支也获得同等罪业：仅给猎人、强盗等少许口粮，也将分毫不差地得到他们杀生或不与取的罪业。
1、不与取的戒律非常严格，特别容易犯，务必谨慎取舍。
（1）价值界限低：如果把别人的两三元钱，明里暗里地弄到手中，就已经触犯了这条戒律；
（2）对境广泛——属于他人的财、物等：如果是父母不让孩子吃零食，然后孩子偷偷吃了，比如刷牙之后不让吃但是孩子趁父母不注意拿来吃了，如果食物的所有权是父母，有些时候是有可能属于不与取的。
2、以欺骗手段经商赚钱的过失与直接偷盗没有区别。
若通过尔虞我诈的欺诳手段经商，那无论赢得多少利润，都与直接偷盗没有差别。
3、一切都是空性的，修道场有什么用呢？
（1）这种说法不正确；
（2）虽然在胜义中万法皆空，但在世俗中，积累资粮也不能放弃；
（3）寺院如果多了，还是很有好处的……对周围的老百姓，也起到了非常大的作用。
4、既然做生意的过患这么大，那出家人为寺院弘法利生做些生意，在家人为了维持生活而经商，是否都不如法呢？
（1）不能一概而论。出家人做生意，若是为了利益众生、护持僧众，佛陀在《毗奈耶经》中有开许。《瑜伽师地论》讲十一种利他事业时，也说过：“或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，便有无倒商估营农仕王等业。”出家人为了基本的衣食，可以做些生意；而在家人的话，依靠务农、经商、做官等维生，也是可以的，只要不特别颠倒就行。
（2）《杂阿含经》：“始学功巧业，方便集财物，得彼财物已，当应作四分：一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”
（3）佛陀在有关经典中，对在家人所讲的求财方法，是要具足“无倒”、“智慧”。《妙法圣念处经》也说：“若于有情所，如同父母想，能离不与取，智慧福无量。”
1、谨慎辨别贪心、害心和世间通常所讲的“积极向上的人生观”。
（1）野心勃勃想把对方的财物据为己有，这是贪心；希望他人一败涂地，这是害心。
（2）当我们说“我要积极向上，努力实现自己的人生理想”等时，要仔细辨别这里面有没有贪心、害心的成分，如果有的话，我们一方面大喊“我要解脱，我要利益众生”，另一方面，在实际生活、行持中都在培养贪心、害心，那就完全是在保养轮回了！如果有时我们确实有这种情况的话，那要思考如何借助佛教的四无量心、菩提心、智慧来实现自己的世出世间的理想。
2、出家人若为寺院弘法利生做些生意，不能一概而论都不如法。
（1）出家人做生意，若是为了利益众生、护持僧众，佛陀在《毗奈耶经》中是有开许的。
（2）在见到某些寺院、僧人从事商业活动时，不能妄下“不如法”的定论，要观清净心“这位师父在为寺院弘法利生而做这些事”。
3、每天都应从佛法中获得一些受益。
（1）大家在求学的过程中，虽不敢说当下大彻大悟，但每天都应从佛法中获得一些受益；
（2）佛经中讲，修行人可分为上、中、下三个层次。上等修行人一天比一天好，每天都会有收获；中等修行人进步虽然略逊一筹，但每个月都会有新的突破；下等修行人至少也是一年比一年好，一年比一年有进步；
（3）即使现在没有开悟的境界，但对佛教取舍因果的基本道理，每天哪怕听一堂课，也会有一堂课的收获。
4、胜义谛层面虽然万法皆空，但在世俗谛层面依旧需要因果取舍，积累资粮。
（1）为世俗谛正名：世俗的意思是“显现、虚妄”的意思，并不是低劣的意思，只是在汉文中“世俗”听起来像是一个贬义词，但实际上，世俗的意思是“显现的基础是空性”；
（2）二谛之间的关系：《中论》云：“虽空亦不断，虽有而不常，业果报不失，是名佛所说。”佛陀说：虽然一切万法本体上是空性，但也不会堕入断边；虽然一切万法显现不灭，但也不会堕入常边。在远离常断两边后，业果报应却不失坏。也就是说，现而空，空而现。因此，即使有万法皆空的见解，也不能忽略因果取舍，这就是佛陀所说最了义经典所讲的现空双运的究竟密意；
（3）行人抉择：从理上来说，二谛是一个本体不同反体的关系，所以不能偏堕到胜义谛，也不能偏堕于世俗谛，二谛同等重要；从实修上来看，真正现证了万法实相的人，对于因果的取舍都是非常谨慎的，因为他们完全了知世俗缘起规律是如何运作的，所以世俗的行为上都非常谨慎小心；反而是那些没有修证的人，打着“万法皆空”的旗号，无恶不作；就我们当下的情况来看，相续中没有空性的境界，再放弃世俗中的积累资粮、忏悔罪业等行持，那到底要依靠什么得到后世的增上生和决定胜呢？
（4）邬金莲师对国王赤松德赞云：“君王，我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚，而无有解脱的机会。”又说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”也就是说，在证悟实相之见解的同时，必须要细致入微地取舍因果。