二规教言论-幸福人生路-醍醐汇总

二规教言论-幸福人生路-醍醐汇总

以分别念归纳二规的框架和精华，仅供参考！目录：

一、为什么要学习《二规教言论》

二、解释论名

三、世间行为分类：

四、卑劣行为感召苦果：

五、高尚行为感召乐果：

六、以圆满大树譬喻完美的人

      1、智慧、 2、稳重、 3、有愧、 4、不放逸、   5、正直、   6、誓言坚定、   7、知恩、   8、利他、   9、信心、   10、布施、  11、树果。

七、智者当精进行持《二规》妙宝

一、为什么要学习《二规教言论》

本论所讲的内容，就是要做一个好人，如果人都没有做好，佛法高深莫测的境界是谈不上的。学习做人的道理，对今生来世都会有莫大的助益。学佛的同时必须打好人格基础。

法王如意宝特别重视这部论典《二规教言论》，若能具足的所有功德，成了世间的庄严、世间的应供处。

《二规教言论》是一生中的修行方向和做人标准：

麦彭仁波切将诸佛菩萨的教言归纳于此，假如没有这样的归纳，我们用短暂的人生去学浩如烟海的经论，哪有这个精力和时间？但是如果精通了本论，那一生中的修行方向和做人标准已经定下来了。

堪布开示，重视二规：

如果有人向你求法，那可以给他们讲《二规教言论》、《佛子行》，等他们做人非常不错了，再宣讲比较深一点的佛法。尽管很多人非常需要学，且不说世间上没有受过这方面教育的人，我们这里学了这么多年的道友，每年学一次也很有必要。

二、解释论名

此论名为《二规教言论·积聚圣天世德之宝》。“二规”也即佛规与世规，将佛教和世间的道理结合起来，以简单的语言教诫世人，就叫做“二规教言论”。

《积聚圣天世德之宝》，也就是说，世间法和出世间法的圆满功德，均是依靠它而积聚。 “圣天”指诸佛菩萨或高僧大德的加持；“世德”指人天福报；“圣天世德”合称既可指出世间与世间的一切功德，又可指诸佛、护法神及天人的加持；

三、世间行为分类：

颂词：

世间行为总分二，高尚以及卑劣行，

高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦。

注释：

总的来讲，世间行为有两种，一是高尚的行为，一是卑劣的行为。如果行持高尚的行为，即生中快乐，来世也会快乐；如果行持卑劣的行为，即生中痛苦，来世也会痛苦。

世法乃为佛法的根本：

颂词：

下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

世法即是佛法根，若无世间高尚行，

则彼始终不通达，殊胜佛规及证悟，

如无树根即无茎，或如无福即无财。

注释：

上品的高尚行为，是从佛法上安立的，小品的高尚行为，是从世间法上来讲的。所谓世间的高尚行为，属于人天乘，如古代的人文道德、修为教养，叫做小品的行为；出世间的高尚行为，属于佛乘和菩萨乘，如发出离心、发菩提心、利益无量众生、行持六度万行，叫做圣者之道。世法乃为佛法的根本，如果没有世间的高尚行为，高深的佛法境界是谈不上的。就好比没有树根的话，树干肯定不会产生，没有福报的人，不可能拥有万贯家财。

四、卑劣行为感召苦果：

  以下是卑劣行为的表现：

  忘恩负义、鲜廉寡耻、轻视因果、言谈发誓难足信、恩怨不分颠倒利害、得势时役使天尊、失势时恭敬怨敌、不敬三宝、信心微弱、人前人后各一套、做事虎头蛇尾、背弃盟誓、无有惭愧的依靠狡诈非法手段来营生、无有惭愧地大肆享用不正当的衣食钱财、不顾别人的闲言恶语、心胸狭窄、嫉贤妒能，造谣诽谤、

如果品德极差，护法天神也会远离：

颂词：

如此彼等之因缘，摧毁自续之福德，

如人住于不净地，虽求百千天龙尊，

然欲亲近极难为，尔时有人如此说，

哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利？

注释：

为何上述之人诸事不遂、护法远离呢？因为这些人的品德极差，背弃誓言、忤逆父母、行事非法，将相续中的福德摧毁殆尽。犹如一个人住在厕所里，虽然准备了丰富的美味珍馐，但谁也不愿意来作客。同样的道理，假如内心如厕所般肮脏，即使陈设了玉脂琼浆、琳琅供品，天龙八部等护法天神也不会来亲近你。这时就有人抱怨：“哎呀我也经常念经，也祈求了很多护法神，为什么他们没有加持呀，我的事情怎么还不成功啊？”

众生频频感召种种不如意的原因：

颂词：

浊时众生福报浅，平时行为不善巧，

受彼报应当了知，汝应莫作诸恶行。

注释：

五浊兴盛时期的众生福报浅薄、烦恼粗重，不像初劫时的人们，智慧、慈悲、信心等样样具足。再加上前世的福报不够，平时的行为不如法、不善巧，所以频频感召的事情多不如意。大家了知此理之后，希望不要再造恶业。

五、高尚行为感召乐果：

  以下是高尚行为的表现：

表里一致、誓愿坚固、知恩报恩、深信因果、行为不颠倒、勇敢不脆弱，亲怨悲恨分明、遵守诺言、誓言坚固如同山王、敏锐的取舍智慧。

颂词：

是故一切护神众，居堡即为自身心，

当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。

其后虽未常祈求，自然聚会诸天神，

犹如大海集海鸥，或如莲园聚蜜蜂。

注释：

是故一切护法神居住的地方，就是我们的身心，我们应扫除贪嗔痴、嫉妒、骄傲等不清净的念头以及不如法的行为，陈设慈悲心、誓言坚定等善法的供品。如果有时忘记或没有专门去供养护法神，这也不要紧，只要你身心调柔、行为如法，时时想到利益众生，诸天护神自然聚集在你的身边，对你加以保护。犹如美丽的海岛，不需要发出邀请，海鸥也会自然聚集；或如花园中的鲜花，无论盛开于何处，蜜蜂都会纷然而至。

若要得到护法神的保护：

行为必须如法稳重、誓言坚定。一切护法神居住的地方，就是我们的身心。如果我们所作所为非常如法，起心动念也非常清净，经常想到善法、因果、利益众生，护法神自然十分高兴。所以，我们应扫除贪嗔痴、嫉妒、骄傲等不清净的念头，以及表里不一等不如法的行为，陈设慈悲心、誓言坚定等善法的供品，如此护法神必定恒常庇护，随时不离左右。

护法天尊他们都曾承诺过：

哪里有利益众生的人，必定会去帮助他。”比如莲花生大师在降伏地神时，地神当时就发誓：“对如法行持、利益众生之人，我等会不惜一切来保护他。”

不走极端：有些人整天求护法神，什么都不做；有些人觉得这些不需要，全部一并抛除。这都是不合理的。上师如意宝那样的大成就者，生前还特意供护法神，念一些仪轨时，还有专门的供品。

颂词：

若天垂手予提携，自亦登上善行梯，

则彼真实能享受，利乐誉之无量殿。

注释：

天众护法若从上垂手来拉你，你自己也是竭力攀登行善的阶梯，那赐予今生来世无量利乐的殿堂之门，从此便会对你敞开。

颂词：

追逐福德不得之，因彼福德胜妙树，

稳固不移挺拔于，高尚行为之园中。

注释：

世间上无数的人不断追求福报，想获得名声、地位、财富，但没有一定因缘是得不到的。因为福德的善妙之树，永远扎根于高尚行为的泥土中，这是它生存的唯一环境。

颂词：

浊时众生福德浅，是故智者极罕见，

虽劝行持高尚行，实则秉持极难为。

古人大德之二规，众人对此不重视，

甚多恶劣众生中，高尚之行难明显。

虽此大地满恶人，然自当持高尚行，

如是行持则自己，自然获得咸圆满。

注释：

五浊兴盛的末法时代，众生福德极为浅薄，具远见、有利他心的智者也罕见应世。即使有的话，他们以种种方便劝众生行持高尚行为，真正能做到的人也是寥若晨星。现在众生福报的确浅，对古人的传统道德和高僧大德的崇高思想，几乎都不太重视，认为这些太陈旧、呆板，跟不上时代潮流。他们一味追求乱七八糟的知识，行持高尚的行为鲜有耳闻。现今此大地上可谓恶人遍布，处处尽是蛮横恶劣之人，但我们也要如莲花般出淤泥而不染，自己秉持佛法和世法的高尚行为。若能如是，所做的一切会越来越完美，所希求的功德也会越来越圆满。

六、以圆满大树譬喻完美的人

颂词：

正士高尚行为者，树根妙慧与稳重，

树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定，

树叶知恩为利他，树花信心发放施，

树果安乐及声誉，此等缺一不可也。

注释：

此颂略摄了本论的所有内容，用比喻的方式，将一个人必须具备的优良品德，喻为一棵根茎枝叶花果具足的大树。这十二种功德缺一不可，若有一个不具足，就像大树有了缺陷一样，不可能是个完美的人。

当今很多佛教徒接触的不足：

虽有佛法上的境界和信心，可是人格不够完美，以致有些功德无法增上。若连世间的好人都做不到，怎么会有出世间的功德呢？因此，大家务必要先做一个好人，在此基础上再修佛法，才能将其真正的功德体现出来。

麦彭仁波切用一棵树作比喻，其中有相当甚深的意义。

人就像是一棵树，一个人若具足十种功德（树根、树茎、树枝、树叶、树花，各有两个功德），最后的果自然而然会出现。这十种功德是做人的根本。这些功德一个也不能缺，如果少了一个，整棵树就不完整了。所以，为了成为非常圆满的“大树”，我们一定要反反复复观察自己有没有这些功德。

树根：树没有根肯定会干枯，人没有根也肯定一事无成。那什么才是人的根呢？就是智慧与稳重。没有智慧的话，世出世间什么事情都干不了；没有稳重的话，即使有智慧也用不上。所以，此二者是最关键的，犹如树的根一样。

树茎：是有愧和不放逸。树只有根而没有茎也不行，同样，一个人虽然有了根本，但所作所为没有惭愧心，也不以正知正念对治自己的烦恼，那就不是真正的人。

树枝：是正直和誓言坚定。一棵树有了树根和树茎，但没有树枝的话，看起来光秃秃的，也不完美，所以正直和誓言坚定不可缺少。

树叶：是知恩与利他。树若没有一点枝叶，肯定不好看、不圆满，因此，一个人要具备知晓恩德和利他之心。

树花：是信心和发放布施。

树果：自他暂时究竟的安乐和荣誉，这两个是最后的收获。

1、智慧：

颂词：

所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，

若无如眼此智慧，则彼无有其余德。

注释：

此处的“妙慧”，是指能无误取舍的智慧，它犹如双目般不可或缺。假如没有智慧的明目，纵然具足其他功德，在世间上也是寸步难行。

颂词：

彼亦取舍一切事，须先详细而观察，

世间众生之遭殃，皆从未知未察来。

注释：

具有智慧的人，取舍任何事情时，首先都会做详细的观察，倘若自己智慧不够，就去征求智者的意见。那些损害名誉、倒霉失败的事，大多是由于当事人没有智慧、愚昧无知，有些虽然有一点智慧，但没有经过详细观察所致。

智者与愚者的区别：

如《格言宝藏论》云“必定发生之事前，对此研究则分清，智者愚者之差别，事后观察即愚者。”

做事的智慧：

我们做任何一件事情，首先应当详详细细观察，智慧不够的话，问别人也没有什么不好意思的。格言中说，愚者问别人觉得羞愧，而智者不问别人才觉得羞愧。因此，自己若有不懂之处，理应虚心向他人求教，千万不要盲目行事！

颂词：

狭慧目光短浅者，成办自他之诸事，

虽为精勤果极小，犹如孩童造土房。

注释：

智慧狭窄、目光短浅之人，在成办自他一些事情时，虽然尽心尽力，下了很大功夫，但犹如孩童们造土房一样，所取得的成效却很少。

获得智慧的途径：

颂词：

或多自己能了知，若不了知问智者，

当阅智者诸论典，思维愚智之差别。

注释：大多数问题可凭自己的智慧来抉择，但有些问题若搞不清楚，可虚心向智者讨教。除了向智者讨教外，还应阅读智者所造的论典。阅读智者论典的同时，还要想一下智者与愚者之间的差别。

2、稳重：

颂词：

何为稳重之士夫，即是正直可信者，

若无稳重之圣德，则如水面之涟漪。

注释：什么是稳重的士夫呢？这种人具备两个特点：一是公平正直，处理任何事情都能确保客观公正；二是值得信任，不管交待委托什么事情，永远都不会欺惑。人若不稳重，今天发誓明天就舍弃，他们的承诺犹如水上波纹，很快就消失无踪，这种人不算真正的好人。

颂词：

于自道行不退转，且于信赖自己者，

始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。

注释：对所选择的道路不退失信心，并对信赖自己的人始终坦诚相待、从不欺惑，这种人可谓稳重者，在人中是最殊胜的。

稳重的功德：

颂词：

身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，

语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，

性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。

从身口意三方面来分析稳重的功德：

一、身体：若身体稳重如狮子，则不会受到他人的随意欺辱，且具备大威严，令大家都害怕。狮子是兽中之王，百兽都十分畏惧它，看见狮子的威严，它们一动都不敢动。同样，稳重的人无论住在哪里，任何人都不敢随意欺负他，由于感受到他的威严，像猴子般的不稳重者，一见到他的身体就特别害怕，不敢轻举妄动。

二、语言：语言有庄重、不庄重之别。语言不庄重者，整天说说笑笑，有意义的话说不出来，没有意义的话一直滔滔不绝，全部都是无稽之谈；而语言稳重者，说话就像仙人的谛实语，一般不会随意开口，一开口就是真实语，没有狡诈欺诳的成分，人们听后也会非常信任、欢喜。

三、性情：性情稳重的人就像如意宝一样，依靠他的证悟和智慧，能给当地众生降临所欲求的东西，满足自他的一切愿望。

不稳重的过失：

颂词：

身体若不稳重者，如牛落角遭众欺，

语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨，

性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。

不稳重的过失：

一、身体：身体不稳重者，就像是掉了双角的牦牛，一定会遭受众人欺侮。牦牛若有了锐利的双角，打架时非常勇猛，别的牦牛也害怕它。而一旦它的角掉了下来，作战的能力就消失了，其它牦牛便趁机群起而攻之。所以，没有角的牦牛，在牛群中经常会受到欺负。

同样，有些人的身体不稳重，现在世间上有很多人，平时不愿呆在家里看书念经，一有空就出去逛街购物，每天游游荡荡的，身体没有一点自控能力，这种人就跟没有角的牦牛一样，迟早会受到众人的欺负和厌恶。

二、语言：乌鸦发出的声音很不吉祥，会给人们带来恶兆，所以大家都讨厌它。同样，语言不庄重者，说起话来语无伦次、喋喋不休，就像乌鸦一样，会招来很多人的憎恨。

三、性情：性格不稳重的人，就像秋风中的落叶般飘浮不定。今天想学这个，明天又想学那个，最后自己也不知该学什么，始终没有一个定准。

3、有愧：

颂词：

以何名为有愧者？即于下等恶劣事，

极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。

什么才是有愧者呢？

就是对世间极为下劣之事，生起极大的忧愁和厌烦之心。有了惭愧心的妙衣，就像人穿上衣服会庄严身体一样，世间法和出世间法都会增添光彩。

所谓的有愧者：有正知正念，知道某些行为当做、某些行为不当做。

颂词：

若于众多士夫中，遍身沾染不净物，

裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。

不净以水可洗净，裸体著衣可严饰，

无愧沐浴不得净，著上妙衣亦不美。

颂词注释：

    比如在成千上万人的大庭广众中，有个人全身沾满不净粪，到处裸体奔跑，人们会觉得他精神不正常，并替他感到羞耻。但比较而言，这并不是特别丢脸的行为，无愧者才是最值得羞耻的。

    若身上沾满不净粪，到清澈的小河里就能洗净，最多浪费一点肥皂而已。至于裸体奔跑者，等他心里满足了，再穿上衣服作严饰，那也没有问题。但一个人若做了无愧之事，那即使他天天沐浴，也洗不掉心灵深处的垢染，纵然穿的衣服再华丽高贵，身上的装饰再价值连城，也无法改变别人的歧视，他的头在众人中永远都抬不起来。

4、不放逸：

颂词;

何以名为不放逸？如人危居悬崖上，

如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。

什么叫做不放逸呢？

比如一个人居住在非常险的悬崖上，稍不留意就会掉下去，如果掉下去，只有死路一条，所以他会步步谨慎，三门不敢放松。同样，做任何事情都会保护自己的身心，对心里的起心动念经常观察，时时以正知正念提醒自己，万万不能放纵三门。

不放逸体性：

就是要有精进的善心，还要有无贪、无嗔、无痴三善根，这样就自然做到在断恶上战战兢兢，时时小心翼翼地防护自己的身口意，不让它造恶业、说恶语、起恶念。而在修善法上，乃至很微小的善行也会做到圆满，身口意时时都在修善法，有这样的心态和行动，就叫“不放逸”。

“放逸”：

就是“放纵”，对自己的狂心毫无管束。我们的心好比一匹野马，如果放纵它，就会增长恶行、损坏善行，依于身口意放逸而为，恶业会不断地增长，善行功德都会被摧坏。

颂词：

众生财富如闪电，身如浮泡无常性，

我等陷于病魔等，甚多逆缘围困故，

犹如风中之残烛，无有少许可依赖，

何故不思当来事，依然放逸安心住？

生命万法无常如闪电：

世间中的财产，如闪电般转瞬即逝，富人沦为乞丐的故事比比皆是。而四大和合的身体，就像水泡一样不稳固，年轻变成衰老、生病变成死亡都是轻而易举，一切皆为无常的本性。我等陷于病魔等违缘的围困中，活在世上的机会少之又少，犹如风中残烛，没有任何可依靠处，不管亲人朋友、财产身体，一切的一切如同梦幻中的生活。既然如此，为什么不思维一下自己的来世，依然放逸安心度日呢？

您在浪费人生吗？

当我离开人间时，随身的就是善业和恶业，其他一丝一毫也带不走，为什么现在苦苦地为财富而奔波，为无意义的事情而操劳？”当然，没有智慧的人得过且过，每天都是浪费人生。

颂词：

一切高贵终堕落，一切荣华终衰竭，

一切美妙终丑陋，有为诸法岂未见？

坦然接受无常规律：世间上一切高显的事物，不管是地位上还是建筑上，终有一天必定会堕落倒塌。荣华富贵、财富圆满、名声显赫，皆如过眼浮云，转瞬即逝。一切美好终成丑陋，昔日美如天仙，今日鸡皮鹤发。

无常四边：高际必堕、积际必尽、生际必死、聚集必散。万法的本性即是如此无常，这是有为法的规律，也是轮回的本性。

颂词：

有些愚痴浅学者，自其出生至衰亡，

犹如一日所经历，一生碌碌无作为。

愚者碌碌无为：

有些智慧浅薄的人，由于没有以正知正念摄持身心，从出生至死亡，犹如一日所经历的一样。不管是个人的修行，还是为人类造福，从没有做过有意义的事情，碌碌无为地虚度了一生。

智者完全与之相反：

广闻博学的智者，精通世间和出世间的一切道理，每天都在行持法、财、欲、解脱四大圆满功德，从没有间断过。

取舍因果如粉末：

颂词：

未证诸法如幻相，身语行为不约束，

故受众人之呵责，此乃放逸之过失。

未生厌世出离心，性情孤僻不合群，

自他诸现视如敌，此乃放逸之过失。

妄谈空性、轻视因果：

有些人并未证悟一切万法都是空性，显现上如梦如幻、如阳焰、如乾闼婆城，可是他身语一点也不约束，好像已经通达了最高境界，这种做法是不合理的。

元音老人在《恒河大手印》中有这么一个公案。

出离心和性格孤僻千万不要搞错：

有些人并未生起视三界轮回如火坑的厌世出离心，只是因为性格孤僻，跟谁都合不拢，在任何团体中，总与众人格格不入，不管是亲友还是其他人，全部视为怨敌来对待，以致谁都不愿跟他接触。这种人天天“闭关”不见人，并不是出离心特别强，只不过是性格太差了，这也是放逸所导致的。

言行举止的参考标准：

颂词：

言行举止之定准，当依无欺如来教，

及与具相善知识，复此亦依自净心。

此三之外诸他语，均为种种分别染，

亲人抑或非亲人，听从彼等有何用？

言行举止的三条标准线：

我们日常的言行举止，应当符合一定标准，什么样的标准呢？无欺的如来圣教、具相善知识的教导，还有自己的清净心。这三个条件不可缺少。除了如来教言、善知识开示、自己的清净心外，其他人所说的话绝对没有可信之处。所以不论亲人或是非亲人，谁的话都不要听。

5、正直：

颂词：

公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，

趣入天道住天门，趣入魔道住魔门。

所谓的正直：

是以三宝或良心作证，遇到事情时既不偏向自己，也不偏向他人，无论对方高低贵贱，是领导抑或乞丐，只要符合客观事实，就当仁不让地站在那一边。

正直的人如黄金般难得：

正直的行为能令他趋往天人之道。而有些人特别虚伪，口是心非、阳奉阴违，这种狡诈的行为是邪魔之道。趋入天道之人，因为拥有正直的美德、高尚的行为，不论是获得解脱还是人天福报都唾手可得。而趋入魔道之人，只会越来越堕于黑暗，感受无尽的痛苦。

宁可与正直者结下仇怨，也千万不要与狡诈者做朋友。

颂词：

宁与直士结怨仇，彼于己事尚有利，

不与狡者交亲友，饶益彼等反遭害。

直士正行护他人，情谊绵长如江河，

狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨。

正直者：一是一、二是二，不会说不符合正理的语言，把没有一点根据的事情栽赃在你头上。即使他跟你的关系非常非常不好，他宁可受冤枉，也不会无端对你毁谤。

狡诈者：对他有利的时候，他可能会帮助你，若触犯到他的利益，他绝对不会帮你，甚至即使你帮过他，也会恩将仇报，反而加害你。

正直者：以正行来尽力护持他人，情深义长犹如江河一样绵绵不断。

会尽心尽力地帮助你，绝对不会喜新厌旧，纵然过了几十年，你们的情谊也不会改变。

狡诈者：交友完全是为了自己的利益，表面上对你很关心，实际上抱有私人目的，虽然暂时予以慈爱，但最终会成怨仇。今天对这个好，明天对那个好，为了获得某些利益，他就对你特别热情，又是请客，又是吃饭，但如果你没有令他满意，他马上跟你反目成仇。

6、誓言坚定

颂词：

何人事前所承诺，终无变更誓坚定，

若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。

以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，

背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。

誓言坚定：

真正有智慧的人，对自己在别人面前所承诺的事情，永远也不会改变，立下的誓言非常坚定。

有智慧的人：

不会轻易答应一件事情，然而，一旦经过智慧详详细细观察，自己承诺下来了，哪怕是三千大千世界统统毁坏，他的誓言也不会动摇。有智慧的人违背国家政策不一定害怕，但他们最怕的就是违背自己的誓言。

龙猛菩萨讲到的三种人：

上等人：所承诺的始终不会变，犹如石头上刻的文字，纵经种种侵蚀亦不会磨灭。

中等人：如果没有外缘影响，誓言是不会变的，但若遇到一些违缘，很容易改变当初的承诺。如同在土里写文字。

下等人：今天承诺这个，明天承诺那个，之后一眨眼就变，像水中的花纹，不需要任何外缘，誓言随便就舍弃。

7、知恩：

颂词：

若思此人于我等，乃是利济之恩人，

了知其恩并报恩，此为高尚行为门。

何人不辨利与害，亦无相应回报心，

故除一切圣者外，谁愿于他作害利。

知恩图报：

不论是生活工作上，还是修学佛法上，如果有人对自己有恩，则应将之铭记于心，因缘成熟时，只要自己有能力，一定要竭力报答。若能如此，表明你已进入了高尚者的行为之门。

反过来：

有些人根本不辨谁在帮他、谁在害他，亲怨利害一点也不分明，而且从来没有报答恩德的念头。这种人的人格太差了，如同石头一样，连人的法相都不具备，除了圣者会怜悯他以外，有谁愿意于他做害利之事呢？

8、利他：

颂词：

若于他众勤饶益，此即自臻圆满因，

广大财富胜妙德，皆从利他而出生。

恒常希求自利者，初时虽能居高位，

其后逐渐趋衰落，犹如陡山水下泻。

赠人玫瑰，手留余香：

若对众生精勤饶益，此人今生来世的功德和事业都会圆满，因为广大财富与胜妙功德皆从利他中产生。

舍弃爱自如毒食：

恒常自私自利的人，一味地想着自己，暂时可能会积聚一些名闻利养，但最后会像陡山泻水般下堕，根本没法加以阻挡。

颂词：

恒时精进利他者，初时虽为贱奴仆，

此后逐渐至高位，犹如苍龙腾空中。

愚夫贪图自利益，唯有精勤谋自利，

然难成就自利益，即或成就亦微小。

恒常利他，苍龙腾空：

持之以恒精进利他的人，最初可能种姓卑劣、没有智慧、受人蔑视，但因为具有珍贵的利他心，日后定会升至高位，犹如苍龙腾于空中。

精勤利己果微小：

愚笨的人只贪图自利，始终都是为自己而精勤谋利，可是这样的话，不要说众生的利益，连自己的利益也很难成办，即使办了一点，效果也很低劣。

用人原则：

“首先是看他具不具足利他心，如果具足，智慧等不圆满也不要紧，倘若不具足的话，能力再大也不行。”

9、信心：

颂词：

若于具德之三宝，以及苦集灭道谛，

无欺因果之法则，生起信解谓信心。

信心乃为佛法根，信心能增福资粮，

具有福德之士夫，自然具足高尚行。

信心能除诸衰损，信心即为如意宝，

若具殊胜之正信，则必成就诸所欲。

什么叫信心：

若对佛法僧三宝、苦集灭道四谛与无欺的因果规律，生起稳固的信解，这就是信心。

信心是一切佛法的根本：

依靠信心能增长福德资粮。有了福德以后，行为将变得越来越如法，自然具足高尚的德行。信心还能遣除各种违缘障碍，信心是真正的如意宝，具有殊胜信心的人，必定能成就一切所欲。

《华严经》：“信为道源功德母，长养一切诸善根”

10、布施：

颂词：

我今虽多积受用，死时必定留此世，

故当生起施财心，勤修今来圆满果。

布施虽小果极大，受用虽多获利少，

往昔布施今富足，今若未施来世穷。

万般带不走，唯有业随身：

即生虽然积累了许多财富受用，但是人终有一天会死亡，那时候独自前往中阴长道，一切的一切都留在人间，哪怕一针一线也无法带走。

行持布施：

布施的财物虽小，但果报却非常大，往昔的布施导致今生富足，今生若没有布施，来世定会非常贫穷。

知足少欲：

人活世上，房子再怎么大，晚上睡觉的地方只需要几米，人的欲望跟实际使用完全不相称，积累的财产再多又有什么用呢？

鲜明对比：

极度吝啬：

最后人死了以后，亲朋好友就开始争夺，如同鹫鹰争吃尸体一样，他一辈子辛辛苦苦积累的财产，最后全部是别人享用。

上供下施：

若能如此，今生来世的果报都非常殊胜，尤其是供养僧众等殊胜对境，就像《极乐愿文大疏》中所言，有些今生中就能成熟果报，即使今生没有成熟，来世也绝对不会虚耗的。

颂词：

积累守护消耗等，财有甚多此过患，

纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。

日常衣食住处外，余财无益痛若因，

布施今生与来世，财富增上如涌泉。

知足少欲是最殊胜的财富：

财产有很多过患，首先有积累的痛苦，如果没有福报，再奔波劳碌积累财产也没有用。即使有了钱，还要日夜考虑如何守护财产，最后害怕财产消耗减少。所以财产是无量痛苦的根源，有了一定的财产，自己就应该满足了。否则，纵然获得遍满三千大千世界的金银财宝，贪得无厌的人仍会嫌太少。

布施是卖贫买富的最好办法：除了日常的衣服、饮食、住处之外，其余财物不但于己无益，反而是增长痛苦的因。所以，有了财产之后，一定要用于布施，为来世种下安乐之因。

颂词：

布施长寿名誉盛，布施增德增安乐，

布施乃为增上门，然诸士夫恐耗财，

恒时积财不布施，若细观察如傍生，

无常无实财富中，为何不取其精华？

当观未用未布施，国王之财皆无常，

岂非曾以一口食，获得轮王之胜财！

布施，增上富德，取其精华：

可令施者长寿少病，名声远扬四方，增上福德与安乐。布施是增长一切福德的因。可是现在人并不这样认为，他们觉得布施会令钱财耗尽，所以拼命地积财产、不布施。假如不布施的话，那跟愚笨的旁生没什么差别。因此，无常的财富犹如秋天浮云，用以上供下施才能取得实义。

凡夫人担心：“我布施了，享用什么？” 布施果报乃至生生世世都不会虚耗。应该上供下施，否则，一直耽著这些，会死不瞑目的。

如何让财富具有真正实义：供养戒律清净的道场和僧众，用于弘法利生，或者放生、做善事、帮助可怜众生，这样一来，钱财虽然是无常的，如泡影一样虚幻不实，但从中却能取得真正的实义。

自己的财产，不一定是自己的，所以尽量布施对自他都有益。历史上的君主国王，即使财富再多，生前享用不完，但不愿意布施供养，死后只能全部留给后人，成为他们争执不息的因。而佛陀时代的波斯匿王，只因前世对辟支佛供养过一个食团，以此果报而获得了无比胜财，被称为“南瞻部洲第二大转轮王”；

11、树果：

如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，

公平正直誓坚定，了知报恩勤利他，

及起正信广布施，则于一切今来世，

寿命长久无疾病，悦意安宁具财富，

众人恭敬获赞颂，福禄增上威德高，

超胜四方兴事业，势力盛旺如火燃，

一切安乐诸福德，如于彼前皆自住，

荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中。

全文的总结

长寿无病，财富圆满：树根是智慧和稳重，树茎是不放逸和知惭有愧，树枝是正直公平和誓言坚定，树叶是知恩报恩和精勤利他，树花是正信和布施。若能行持以上这些法，今生来世都会长寿无病、心情愉悦、财富圆满。

名誉声望，传遍十方：具有这些功德的人，众人会对之恭敬有加、交口称赞。福禄也会增上，威德、事业、势力胜于四方，如熊熊烈火般越来越旺。假如有了善妙的行为，一切安乐与福德无需希求便会住于自己面前，唾手可得。名誉和声望犹如天鼓声一样，自然传遍整个世间。

七、智者当精进行持《二规》妙宝

有缘的智者应该精进学习《二规》，并以此衡量自己的内心：

如是二规教言论，宣说世法佛法理，

有缘智者当精进，以此衡量自相续。

借此略释之功德，回向父母众有情，

愿其皆得一切智，斩断轮回苦海因。

宣说二规的必要：

麦彭仁波切见到很多人不懂人规，缺乏这些道德和知识，故而油然生起大悲心，希望他们能具足如是胜德。同时，又因具智尊者（嘉靠公确）的多番劝请，他老人家便从圣者所宣说的广大人规教典中，以摄略的方式归纳而作如上宣说。

讲人规的佛经论典比较多：

《中观宝鬘论释》、《格言宝藏论》、《水木格言》、《君规教言论》等。

---整理自老师的《二规教言论》讲记